经正则庶民兴出自明代王守仁《尊经阁记》文中：曰：“经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。
【名句翻译】
名句原文：曰：“经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。
名句译文：说道：“六经被辨正后，百姓便会振作起来，便没有邪恶的想法了。”经阁落成时，要我说一些话来告诉诸多士人；我既然推辞不掉，便写了一篇这样的记。
【名句故事】
“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣”，这句话是在强调六经对于人的作用，读了六经之后会对人心有所影响、启迪，就不会有邪恶、不良的想法了。这是因为六经都是在传达做人做事的道理。所谓“经”，不就是取其经常不变的意思吗？表示所记载的内容都是千古不变道理，孔子也是熟读经书才能成为一代圣人的，六经可以说皆是圣贤书。但是读归读，重要的还是要能体会其中含意，文天祥有一句名言：“读圣贤书，所学何事？”就是这个意思。
文天祥被元军捕获后，在狱中待了三年，始终不肯投降，最后元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。第二天，文天祥被押解到刑场，临刑前，从容不迫地问明了方位，向着南方故国和苦难的百姓恭敬地行了跪拜之礼，说：“臣报国至此矣！”然后引颈就戮，从容赴义，死时年仅47岁。燕人见者闻者无不流涕。死后有人发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”忽必烈也称赞他是“真男子”！可见文天祥不但身体力行了圣贤书的教诲，而且，做到了连敌人都尊敬他的境界。他会被人千古称颂，不是没有道理的。
【名句赏析】
若是以六经教导人，人就可以免除邪恶，而走向正途，但是若以邪魔外道教导人的话，人自然也会走到歪路去，所以“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣”，这一句名句除了告诉我们圣贤书的宝贵外，同时也提醒了我们教育的重要，一个人会成为好人或是坏人，与教育有着密不可分的关系。
有一句话说：“十年树木，百年树人。”栽植树木需要十年，培养人才却需要百年。这句话是出自清朝梁章钜的《楹联丛话·卷五·廨宇》：“刚日读经，柔日读史；十年树木，百年树人。”还有另外一个地方也有类似的句子，《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”培养一棵谷需要一年，养大一棵树需要十年，而教养一个人则是需要一辈子的时间，可见人才的培养是多么不容易，又是多么地重要，需要花上一辈子，甚至一百年来作这个工作，现在人们常说：“教育工作是百年大计。”就是这样的意思，教育政策一旦推行，影响深远，所以更加需要缜密的筹备与计划。
在王阳明的时代，他认为用六经来作为教材是最好的，而对现代人来说，只学六经则是远远不够的，但是透过教育来教化民风，使得大家都成为好人，社会无邪慝，则是亘古不变的。
【名句原文】
尊经阁记
明代：王守仁
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
【创作背景】
这一篇文章是选自《王文成公全书》，是一篇杂记类的古文。在浙江省绍兴县，以前有一座稽山书院，明代的时候曾经重新整修，并且在书院的后面增建一座尊经阁，请王阳明来撰写《尊经阁记》以记录这件事。王阳明借由这一篇文章来阐发他“致良知”、“知行合一”的思想，全文以“吾心”二字为枢纽，表明心、性、命为善端，六经皆是诉说根源于心的常道，既然经是说明常道，所以要尊经，但是经是根源于本心的，所以如果从六经的文义、外在去追求的话是徒劳无功的，必须要诉诸我们的本心才能真的领会到六经传达的道理。
王阳明是继朱熹和陆九渊之后，另一个最有创造力的思想家。他的思想上承陆九渊，遥契孔孟，深得简易之教之旨，故在明代这个程朱的理学时代来说，可以说是一种反动，也是一种革命。王阳明的思想是继承了南宋陆九渊的心即理的思想，而以知行合一及致良知为主要的思想内容。天理在人心的发露，就是良知，是人生来就有的一种知善知恶的天赋本性，王阳明认为为学之道，主要是向内反省，时时体察这个人心中之理。这种除去私欲、恢复本然就是致良知，这是一种工夫，一种实践。王阳明不同意朱熹所谓“先知后行”的说法。他认为知而不行，是因为还没有真正地知，如能真正地知，就必然能够行。如孝道，如人真的知道要孝，便必然行孝了，相反，即使是熟读《孝经》，然而未真知道孝，也是不能行孝的。所以王阳明说：“知是行之始，行是知之成。”知行是合一的。
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