士为知己者用，女为说己者容出自西汉司马迁《报任少卿书》文中：谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。
【名句翻译】
名句原文：谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。
名句译文：谚语说：“为了谁这么做呢？又想让谁听呢？”钟子期死后，俞伯牙就不再弹琴，这是为什么呢？全是因为有志之士只想与了解自己的人共同奋斗，而女人们只想为宠爱自己的人去打扮。
【名句故事】
“士为知己者用，女为说己者容”其实并不是司马迁的“原创”，《战国策》中便曾说过一个“士为知己者死，女为说己者容”的“豫让”故事。
豫让是晋国人，晋国大臣智伯非常尊宠他，称他为国士，并且待他极为礼遇。后来智伯讨伐赵襄子没有成功，战败身亡，身为国士的豫让便逃到山中，慨然长叹：“唉，有志之人只希望和了解他的人共同努力，智伯是那样的了解并重用我，如今他被人杀了，我岂能无动于衷呢？”
由这时开始，豫让便决定一定要为智伯报仇，因此便改名换姓，躲在赵襄子分封的邢邑（即今邢台市）以等待机会。
有一回，他携带着匕首，躲在襄子的茅厕中，意欲行刺，但却被赵襄子发现了。襄子念他忠于故主，是个忠义之士，因此就把他释放了。但豫让行刺的决心依然没有改变，这回他不仅遍体涂漆，让浑身都起疮疖，还刻意吞炭，破坏自己的嗓音，并灭去胡须剪去眉毛，改变了自己的容貌，只身潜藏在邢邑之北的芦荡中。终于有一天，豫让得知襄子将骑马到这里巡游，于是便悄悄地藏在板桥下伺机下手。但当襄子的马到桥头时，却蓦地惊叫起来，襄子立即惊呼：“必定是豫让来行刺了！”并且赶紧令手下的卫士搜索桥下，而豫让的行刺之举又再度宣告失败。
当豫让被捉至襄子身前时，襄子望着他仰天长叹、流着泪说：“我一直念你是忠义之士，因此你第一次杀我，我不嫉恨，把你放了。但这次你又来杀我，我怎么好再放过你呢？”听了襄子的话后，豫让明白赵襄子是一位宽宏大量的贤明君主，便对他说：“我听说明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。过去你赦免了我，天下没有不称赞的。今天我罪当处死，只请求把你的衣服用剑砍几下，以满足我为智伯报仇的愿望，我便死而无憾了。”襄子听完豫让的话后，二话不说便脱下上衣交给豫让，而豫让便奋起举剑，跳起来连砍几下，大呼一声：“我终于可以到九泉之下向智伯回报了！”而说完这句话后，豫让便伏剑自杀。
【名句赏析】
中国自古是仁义之邦，讲究对朋友忠诚不贰，甚至可以放弃自己的生命。鲁迅也曾经说过：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”这句话一点也不错，在人生的旅途中，有了知己，你将受益无穷。知己是何等珍贵，如果你有一位知己，更应当好好地珍惜，毕竟你失去了这样一位好知己，就很难再遇到一位贴心的知己了，因为知己在你的生活中对你会有很大的帮助。
“士为知己者用，女为说己者容”，这两句话流传至今，无论是在书面上还是口语中，无论是两句连用还是只取其一，都经常被人广泛地使用着。有一篇谈及三国人士姜维的文章，作者便是用“士为知己者用”来概括姜维的一生，因为当年蜀国亡了之后，姜维并非只为自己成了亡国之将而沮丧，更是为辜负了诸葛亮的信赖而伤怀、自责不已。
而如今，面对着人才争夺战频繁的新世纪，有的管理者便提出了“士为知己者用”的理论，不仅称赞司马迁是一位优秀的人力资源专家，还认为现今的管理者必须学会平等地与人沟通、交心，然后运用尊重人、爱护人、理解人的心态去对待下属，对待同事。下属、同事感恩图报，自然“士为知己者用”。有趣的是，饭桌、酒桌上，或是聚会场所也常常可以听见“士为知己者醉”、“女为说己者唱”这样的俏皮话呢！
【名句原文】
报任少卿书
西汉：司马迁
太史公牛马走司马迁，再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！
夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空弮，冒白刃，北首争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。
【创作背景】
《报任少卿书》是司马迁写给其友人任安的一封回信。任安，字少卿，西汉荥阳人。他年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，并在卫青的荐举下当了郎中，后迁为益州刺史。西汉征和二年，朝中发生震惊一时的“巫蛊案”，江充乘机诬陷戾太子刘据，而戾太子在忍无可忍之下发兵诛杀江充及其同党，并与丞相刘屈髦的军队大战于长安。当时任安适巧担任北军使者护军，因此戾太子便下令要他发兵，任安虽接受了这个命令，但却一直按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”、“怀诈，有不忠之心”，因此判了他腰斩之刑。
任安在下狱之前曾写信给司马迁，希望他能“尽推贤进士之义”，但司马迁先前由于李陵之祸被处以宫刑，出狱后虽担任了中书令，表面上看起来是皇帝的近臣，但实际上他的地位却接近于宦官，因此相当受朝中大臣及士大夫的轻贱。由于处在这种尴尬的环境与气氛中，司马迁对任安的要求着实感到有些为难，所以迟迟没有答复，一直到任安临刑前，才终于写下了这封著名的回信。在这封信里，司马迁以无比激愤的心情，描述了自己曾遭受的耻辱，尽情宣泄内心的痛苦与不满，并也说明自己“隐忍苟活”的原因，以及坚持完成《史记》的决心。
这篇文章不仅在研究司马迁的思想，以及《史记》的写作动机和完成过程上有极其重要的价值，在文学史上也是不可多得的散文杰作。古人早将它视为天下奇文，与《离骚》同等视之。此文之奇一在其表现出的磅礡气势上；作者将心中长久郁积的悲愤，借此文喷发而出，有如滔滔江河、一泻千里，气势之壮阔，令人惊叹。此文之奇二，在于文章的纵横开阖、起伏跌宕。作者时而慷慨激昂、时而如泣如诉；时而旁征博引、时而欲言又止。曲折反复，一波三折，充分表现出笔力的雄健。此外，作者行文流畅、语言生动，骈句、散句自然错落，排句、迭句时有穿插，使本篇散文具有独树一格的艺术魅力。今天，当我们读这篇不朽的名文，遥想着司马迁当时写作的艰辛与坚毅时，怎能不对他的崇高精神感到无比的敬佩呢？
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