饥寒至身，不顾廉耻出自西汉晁错《论贵粟疏》文中：夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉！
【名句翻译】
名句原文：夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉！
名句译文：人在寒冷的时候，是不会先讲究衣服是否又轻又暖和的；人在饥饿的时候，也不会等到有美味可口的食物才吃，因为饥寒交迫之时，是顾不上什么廉耻的。人之常情是，一天里不吃两餐饭就会感觉到饿，一整年都不添制衣服的话就会寒冷。肚子饿时没饭吃，天气冷时没衣服穿，即使是慈爱的母亲也保不住她的孩子，君主又怎么能保有他的百姓呢！
【名句故事】
晁错在景帝时非常显贵，由于他所提出的观点及看法都很有独到之处，因此深受皇帝的宠爱，甚至超过了九卿。晁错被提升为御史大夫后，看到诸侯国势力的强大对中央统治造成严重的威胁，于是在思考良久之后，明知自己的想法有可能引起人们的非议，但仍择善固执地拟章上奏：请求皇上相应地削减那些诸侯的封地，并且收回各诸侯国边境的郡城。
晁错的奏章呈送上去后，皇上立即命令公卿、列侯和皇族一起讨论这个议题，虽然许多人都对晁错所修改的三十三法令有意见，但碍于皇帝，因此在场没有一个人敢非难晁错的建议，只有窦婴努力地与他争辩，并因此与晁错产生了摩擦。
晁错的父亲听到了这个消息后，立即从家乡颍川赶来，对晁错说：“皇上刚刚即位，你也才刚执掌政权，你提出要削弱诸侯的力量，就等于是要疏远人家的骨肉，也难怪所有人都议论纷纷，并且私底下怨恨你。你究竟为什么一定要这样做呢？”听了父亲的话后，晁错说：“事情本来就应该这样，不这样的话，天子就不会受到应有的尊崇，国家也就不会得到安宁。”
晁错的父亲又说：“照这样下去，刘家的天下安宁了，而我们晁家却危险了，我要离开你回去了。”说完这些话后，晁错的父亲很快就回到家乡，之后果真服毒药而死，并在死前说：“我不忍心看到祸患连累自己。”
果然，晁错的父亲死后十几天，以吴王刘濞为首的七个诸侯便开始反叛，并以“诛杀晁错以清君侧”为名发动内乱。于是先前和晁错积怨已久的窦婴、袁盎便乘机向景帝进言，将诸侯反叛的罪过全都推到了晁错身上。
皇上为了平息叛乱，竟不辨是非，真的下了命令，将晁错腰斩于东市，完全应验了当初晁父的担忧。
【名句赏析】
“夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻”这句话，正好说明了人们的最低需求不过是维系生命，如果命都没了，一般人是顾不到其他的。于是，它的源头又回到了“仓廪实然后知礼节”这个命题。人们要生存的最基本条件是要吃饱、穿暖。只有解决温饱之后，人们才会去考虑更多的内容。“食必求饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽”。不仅仅是我们的古人有这样的认识，其他国家的人们也同样明白这个道理。比如英语中有一个“Beggars can＇t be choosers”（饥不择食）的谚语，字面上的意思则是“乞丐永远无法成为有选择权力的人”。贫穷便能让人丧失掉一切的选择权力，而社会又怎能期望这样的人会乖乖坐在家中独自体会饥饿之感呢？
南亚海啸之后，我们看到有些灾区的人民，在饥寒多日之后，一旦看到救济物资来到，竟然有人会动手抢劫，甚至于伤害同胞，对这些灾民，我们已经不能要求什么道德了，他们只有一个要求，那就是：活下去！人们只有活下去之后，才能进一步要求活得好。这也就是各个国家都提出一个“最低生活保障”的缘由了吧。
“饥寒至身，不顾廉耻”，而“治国之道，必先富民。民富则易治也”这一点，是古代政治家对其君主提出的建议，也是我们现在的领导人应该参考的最基本准则。
【名句原文】
论贵粟疏
西汉：晁错
圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利；一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。
今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。
方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民俞勤农。时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁；岁孰且美，则民大富乐矣。
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