为善必慎其习，故所居必择其地出自宋代王安石《里仁为美》文中：为善必慎其习，故所居必择其地。善在我耳，人何损焉？而君子必择所居之地者，盖慎其习也。孔子曰：“里仁为美。”意以此与！
【名句翻译】
名句原文：为善必慎其习，故所居必择其地。善在我耳，人何损焉？而君子必择所居之地者，盖慎其习也。孔子曰：“里仁为美。”意以此与！
名句译文：有心学习善性善行的人，对于习气是相当谨慎的，因此他一定会选择居住的地方。但为善与否难道最重要的不是自己？别人对于自己想要为善的心情又能有什么减损呢？然而君子之所以一定慎选居住之地，正是出于对习气的谨慎。孔子说：“要居住在有仁厚风气的地方才好。”说的就是这个意思。
【名句故事】
“为善者必甚其习，故所居必择其地”，来自孔子所说的“里仁为美”，这句话主要是强调环境的重要，因为人是很容易受到环境的影响的。孟子也提出过类似的观念，《孟子·滕文公》下篇“傅楚”有这样的故事；孟子对宋国大臣戴不胜说：“如果有个楚国的大夫，想让他的儿子学说齐国的语言，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他呢？”戴不胜回答：“当然是让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，但却有许多楚国人在干扰他，跟他说楚语，那么，虽然天天鞭打他，逼他学齐语，也是不可能的；如果把他领到齐国国都临淄城内最繁华的街市，让他在那里住上几年，那么，尽管天天责打他，要他讲楚语，那也做不到了。”因此不可轻忽环境的力量。
孟子本身不正是“所居必择其地”的大受惠者吗？当初若没有孟母的三迁，孟子能不能成为今日华人尊称的“亚圣”尚不可知！即使是主张性恶的荀子也这么说：“故君子居必择乡，游必就土，所以防邪辟而近中正也。”可见即使是君子，也要避开不好的环境，以免“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。
【名句赏析】
这样注重环境与人对人格影响的警句，使人联想到的句子就是“如入芝兰之室，久而不闻其香；如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。这句话的原文出自汉朝刘向的《说苑·杂言》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”意思是，同道德品质高尚的人相处，就好像进入养育芝兰的花室，时间长久后就闻不到它的香气；同道德品质不好的相处，就好像进入卖咸鱼的店铺，时间长久后就闻不到咸鱼的腥臭味了。这句话如同“为善必慎其习，故所居必择其地”一般，是在说明结交朋友和客观环境对人的品行有重大影响，并劝人交友要慎重。
这句话到了后世，也有分开应用的状况出现。如蒋孔阳于《美的距离》一书中说：“‘如入芝兰之室，久而不闻其香’。天下多少美好的事物，都因为和我们的距离太近，习以为常，而不觉其美。”在这里，“如入芝兰之室”是表示由于经常接触美的事物，久了之后反而习惯了，看不见其美丽的所在。
另外可以联想到的句子，则是较常见的“近朱者赤，近墨者黑”。这句话语出晋朝傅玄的《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。”比喻接近好人可使人变好，接近坏人则可使人变坏。
有四个学生想知道人参果的味道，于是分别拜访了当年吃过人参果的唐僧师徒们。第一个人回来后，说：“人参果的味甘甜鲜美，很好吃。”第二个人也附和说：“的确如此。”第三个人连连点头，同样表示赞成。第四个人却有不同的意见：“你们说的都不对，人参果吃来滑溜溜，没有特别的味道。”这人和大家争论不休，最后跑到夫子那里讨公道。
夫子想了一下，便问：“你们是向谁请教的？”第一个回答：“我问唐三藏。”第二个回答：“我问孙悟空。”第三个回答：“我问沙悟净。”夫子问第四个，“那你呢？”“我问的是猪八戒。”老师微笑说：“这就难怪了，当初猪八戒是将人参果囫囵吞下肚子里，他怎么能说出真正的味道呢？”
接近积极的人会更有冲劲；接近乐观的人会更开朗。同一个问题，不同心境的人会给你不同的答案，难怪近朱者赤；近墨者黑。靠近什么样的人，自己也容易成为哪种模样。
【名句原文】
里仁为美
宋代：王安石
为善必慎其习，故所居必择其地。
善在我耳，人何损焉，而君子必择所居之地者，盖慎其习也。
孔子曰：“里仁为美”，意以此与！一薰一莸，十年有臭，非以其化之之故耶？一日暴，十日寒，无复能生之物。傅者寡，而咻者众，虽日挞不可为齐语，非以其害之之故耶？善不胜恶旧矣。
为善而不求善之资，在我未保其全，而恶习固已乱之矣。此择不处仁，所以谓之不知，而里仁所以为美也。
夫苟处仁，而朝夕之所亲，无非仁也；议论之所契，无非仁也。耳之所闻，皆仁人之言；目之所睹，皆仁人之事。相与磨砻，与渐渍，日加益而不知矣，不矣美乎？
夷之里，贪夫可以廉；惠之里，鄙夫可以宽。既居仁者之里矣，虽欲不仁，得乎？以墨氏而已有所不及，以孟氏之家为之数迁，可以余人而不择其地乎？
然至贤者不能逾，至洁者不能污，彼诚仁者，性之而非假也，安之而弗强也。动与仁俱行，静与仁俱至，盖无往而不存，尚何以择为哉！
【创作背景】
本篇文章的篇名《里仁为美》，实际上是出自《论语·里仁》孔子所说的一段话，“里仁为美，择不处仁，焉得知？”知就是智，孔子认为，居住的地方，若是不选择风气良好的环境，便无法获得智能。对于历史上的儒家人物，王安石最敬仰的是孔子，因此也才会作了这篇阐发孔子思想的文章。王安石曾倡议科举改试经义，以代诗赋，本篇文章就是王安石所作经义之示范文，可谓言八股文源流之始祖。
王安石在宋神宗殷切的期望下，放手进行改革，迅速制定出均青苗法、免役法等相关法令，后人统称为熙宁新政。这一变法，确实是减轻了百姓的负担，对农业颇有鼓励的作用，也加强了抵抗辽国和西夏的国防力量，但却严重地打击了豪绅士族的利益。于是豪族仕绅纷纷起来阻挠反对。虽遭遇顽固的抵抗，王安石自谓：“天命不足畏，众言不足从，祖宗之法不足用。”苏轼因而送他“三不足”的雅号。