教化之行，道德之归，非远人也出自宋代曾巩《宜黄县县学记》文中：使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人才出矣。教化之行，道德之归，非远人也。
【名句翻译】
名句原文：使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人才出矣。教化之行，道德之归，非远人也。
名句译文：一个人的品行好了，就可以影响到整个家；一家的品行好了，就可以影响到全部乡邻和亲族宗党，那么这个县的淳厚风俗就可以造成，人才也就产生了。推行教化，归向道德，这种作用离人并不遥远。
【名句故事】
本句其实是脱胎于《中庸》：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”意思是说修道不离人道、人事、人伦，都在日常生活之中。然而所谓道指的究竟是什么？子贡问过孔子：“有一句话能够终其一生去执行它吗？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不愿意别人做的，就不要施加在他人身上。”又有一次，孔子在弟子面前说：“曾参啊！我说的道其实可以用一种观念来贯通它。”曾子回答：“是的。”等到孔子出去了，其他的学生便问曾子：“老师说的是什么意思？”曾子说：“老师的道，说的就是忠恕而已呀！”忠就是尽自己最大的能力，恕就是同理心。
曾巩的文章非常固守先人的想法，从这句“教化之行，道德之归，非远人也”几乎完全旨在阐发《中庸》与《论语》的思想可见一斑，是“文以载道”彻底的执行者。也由于这样小心翼翼地走在儒家的道路上，使得后代大大发扬了儒学精神的理学大师朱熹，对于曾巩赞誉有加。
【名句赏析】
曾巩所言由一人而一家而一乡一国，少不了“推己及人”的胸怀，凡事总是要从自己出发，进而才能影响到他人。在各种主要文化中，“推己及人”是放之四海而皆准的道德规范。儒家称这个规范为“忠恕之道”；基督徒则称之为“金律”；在犹太教、印度教及佛教，同样的典范也存在。除了前文所举《论语》之例之外，《中庸》也记载：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”基督宗教的《圣经》中，耶稣也两次教导门徒以这个推己及人之道与别人交往：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”由于耶稣认为这推己及人之道能综合整个旧约圣经的教训，所以后来的信徒便称之为“金律”。
在犹太教的经典《塔木德》中，记载一个故事，说一个非犹太人求名师希拉尔，请他在短暂时间之内，把摩西五经全教导给他。希拉尔便说：“己所憎恶，勿施于人；其余都是注释。”除了在儒家、基督宗教及犹太教之外，这个推己及人的教导也出现于原始佛教；释迦牟尼教导一个“自通法”：“凡于自己不爱不快之法，于他人亦为不爱不快之法；然则我缘何得以自己不爱不快之法，而紧缚他人哉！”
道与德的起点其实很简单，不外乎身边的小事情，这也就是“道不远人”所蕴含的意义。
【名句原文】
宜黄县县学记
宋代：曾巩
古之人，自家至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节、以习其心体、耳目、手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼、以习其恭让；进材、论狱、出兵授捷之法，以习其从事。师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置，先后始终之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。何则？其素所学问然也。
盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久。噫！何其至也。故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉？
及三代衰，圣人之制作尽坏，千馀年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤？
宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。
皇祐元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。其像，孔氏而下，从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已，何其固且速也！
当四方学废之初，有司之议，固以为学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？
宜黄之学者，固多良士。而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身，为国家、天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！县之士来请曰：“愿有记。”其记之。十二月某日也。
【创作背景】
宜黄县，今江西省宜黄县，北宋时属抚州临川郡。县学，县里的学堂，当时在县城北面。宜黄县县令李详，治县有方，并提倡办学，修建了县学，学校建成后，有人请曾巩写了这篇学记。
曾巩写的学记有两篇，分别为《宜黄县县学记》和《筠州学记》，前人评价很高。本文阐述教育的重要性，认为教育可以转变一个人的性情，培养大量人才，扭转社会风气，以至推行仁政。文章由远古的教育谈起，以古代教育制度之完善和后代废学的后果，从正反两方面来衬托学校教育的影响之巨。文体虽然属记叙文，实际上是一篇议论居多的文章，这也是曾巩为文的一大特色。
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