愿指魂兮识路，教寻梦也回廊出自纳兰性行德《青衫湿遍·悼亡》（青衫湿遍）：青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相忘。半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭。忆生来、小胆怯空房。到而今、独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉。愿指魂兮识路，教寻梦也回廊。咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳。判把长眠滴醒，和清泪、搅入椒浆。怕幽泉、还为我神伤。道书生、薄命宜将息，再休耽、怨粉愁香。料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠。
愿指魂兮识路，教寻梦也回廊出处
《青衫湿遍·悼亡》
纳兰性德
青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相忘。
半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭。
忆生来、小胆怯空房。
到而今、独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉。
愿指魂兮识路，教寻梦也回廊。
咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳。
判把长眠滴醒，和清泪、搅入椒浆。
怕幽泉、还为我神伤。
道书生、薄命宜将息，再休耽、怨粉愁香。
料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠。
愿指魂兮识路,教寻梦也回廊故事赏析
这首词，题为《悼亡》，似乎不问可知又是悼念妻子卢氏的，但是，读下去的话，就会发现事情并不是那么简单。我看到的注本，都把这首词的写作时间定在康熙十六年，也就是卢氏刚刚去世的时候。我们知其然，还得知其所以然：为什么把写作时间定在这一年，是因为词中有一句“半月前头扶病”，也就是说，卢氏刚刚去世，容若就写了这首词出来。
这个推论看似无懈可击，但它若要成立，还必须基于以下事实：这首词确实是写给卢氏的。事实上，也有个别版本并没有《悼亡》这个词题，而从内容看，容若确实是在悼念一位深爱的女子，但这个女子恐怕根本就不是卢氏。
词的上片都是大白话，用不着仔细解释，大意是说心爱的人刚刚去世，自己非常伤心。最后两句在修辞上很出色，值得留意：“愿指魂兮识路，教寻梦也回廊”。这是诗词里边使用虚词的典范，读起来应该是这样的：“愿指魂兮——识路，教寻梦也——回廊”，很有一唱三叹的感觉。
下片的第一句是最让人生气疑心的，“咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳”。这里出现了一个专有名词“玉钩斜路”，大家读的时候很容易就忽略过去，事实上这四个字正是解读这首词的关键所在。
“咫尺玉钩斜路”，字面上说容若家和一条叫做“玉钩斜”的路距离很近。“玉钩斜”听上去是个美丽的名字，像是在说天上的月亮。但是，北京并没有这样的一条路，这条路的得名也不是因为月亮。
“玉钩斜”这个地方现在还在，在扬州的蜀冈西峰，现在是蜀冈西峰生态公园，但它并不是一个旅游景点，只是一个不起眼的土丘。当地人说这个土丘就是玉钩斜，专家也很难确定，只能说大致应该是在这个地方。这里有一座新修的玉钩亭，据说是在古代遗址上重建的。
如果你去扬州玩，不妨去这个地方看看。这原本是一处很著名的古迹，得到过很多诗人的吟咏，但使这里著名的并不是什么美丽的故事，而是地底下埋着的许许多多少女的枯骨和冤魂。
据说，隋炀帝三下扬州，穷奢极侈到了变态的地步，甚至强征吴越的民间少女在运河两岸为龙舟拉纤。拉纤是个苦差事，民夫都吃不消，何况纤纤弱女呢。结果，陆续有少女死在这个新增的工作岗位上，而在那个皇权专制、信息传播又不发达的时代，隋朝政府自然没有遮掩纤难事故死亡人数的必要，在船队到了扬州之后，把尸体都葬在了附近的一处坡地上。因为这里是一处斜坡，从此便被称为“宫人斜”。这个名称好歹也算对死难者的一种追认了，因为严格来说，她们还称不上宫人的。
到了唐代，李夷简镇守扬州，在这里观赏如钩新月，便修了一座玉钩亭，大文豪皇甫湜为此还写了一篇《玉钩亭记》，此后宫人斜便改称玉钩斜，名声越来越大，为之吟咏的名家也越来越多。
容若自己也吟咏过玉钩斜，比如《浣溪沙·红桥怀古，和王阮亭韵》：
无恙年年汴水流。一声水调短亭秋。旧时明月照扬州。
曾是长堤牵锦缆，绿杨清瘦至今愁。玉钩斜路近迷楼。
这是一首很好的怀古词，词题里提到的王阮亭就是渔阳山人王士祯，曾在扬州作官，与当时名士游览扬州红桥，有过一些唱和。容若是在多年之后以中南海保镖的身份随同康熙皇帝南巡扬州，步韵和了王士祯的一首《浣溪沙》。
这首词的下片讲的就是玉钩斜的故事。“曾是长堤牵锦缆，绿杨清瘦至今愁”，被当作纤夫使用的少女们当初“长堤牵锦缆”，如今又在哪里呢？——“玉钩斜路近迷楼”。稍微多讲一点：迷楼是隋炀帝搞的一项宏伟工程，位于扬州西北郊，向前堪比阿房宫，向后堪比现在很多地方政府大楼。所以这句词耐人寻味的地方就在于把玉钩斜和迷楼作了一个并置，此时不必作任何评论，而读者的心中自然有了一杆秤，明显感觉隋朝这个社会不太和谐。
容若曾在《渌水亭杂识》里提出了咏史诗的一个创作理念：咏史诗不能搞议论，因为一有议论就不再成其为诗词，而变成史评了。“玉钩斜路近迷楼”这一句正是对这个创作理念的成功实践，这是纳兰词中精华的地方，小资读者可以视而不见，但真正的纳兰词爱好者还是值得在这些地方留意一下的。
就典故的运用而言，这句词也是“玉钩斜”作为一个典故的最本色的用法。我们再回到《青衫湿遍》这首词来，就会感觉容若这句“咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳”作为悼亡词来说竟然毫无道理。我所看到的注本，都把玉钩斜解作卢氏的陵寝所在地，如果真是这样，容若的用典就太失水准了。
诗人的用典，乃至许多诗词套语，都有它们固定的涵义，有特定的应用场合，就像我在上本书中多次讲到的，容若的有些词被人当成描写妻子或其他合法配偶的，但考察那些用词，会发现那都是对歌伎的用语。词语各有背景，好比我们说某个朋友去外地玩了，你很想他，你时常想起他的一些言谈举止，但你不能说“时时回想起他的音容笑貌”。虽然这么说在语法上没错，在意思上也没错，但“音容笑貌”这个词是特定用在死人身上的。诗词当中的典故和套语，也是同样的道理。
所以，当容若用到“玉钩斜”这个典故，又感叹“一般消受，蔓草残阳”的时候，我们就得想到，他所怀念的、哀悼的这位女子，一定有着和那些葬身于玉钩斜的女子们相似的特点，也就是：被皇家强夺，并不幸早逝。
再看“咫尺玉钩斜路”这“咫尺”两字，玉钩斜位于扬州，和容若绝对够不上咫尺，而咫尺其实含着“咫尺天涯”的意思，能够在容若的生活中构成这个意思的，只有那位宫中表妹。只有皇宫的红墙，才能让容若生出这样咫尺天涯的感叹。
词的最后一句“料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠”也能证实这个推论。“重圆”是用“破镜重圆”的典故——现在我们说起“破镜重圆”这个词仿佛很平常，凡是分手的两口子言归于好都叫破镜重圆，但考察这个典故的来历，感觉就不一样了。
事情发生在隋朝统一中国之前，南方陈国的末代皇帝陈叔宝有个妹妹叫乐昌公主，嫁给了徐德言，两人非常恩爱。当时天下动荡，徐德言预料到过不了多久就会有国破家亡的大祸发生，那时候难免夫妻被拆散。于是他取来一面圆形的铜镜，一破为二，和妻子分别保管，并约定说：“如果夫妻被迫分离，你就在每年正月十五那天托人将这半面镜子拿到市场去卖。只要我还活着，就一定会去探听消息，以我的半面镜子为凭，与你团聚。”
后来，隋朝灭亡了陈国，徐德言逃亡，乐昌公主则被赏赐给功臣杨素为妾。徐德言打探到了消息，便赶到了隋都长安，打探妻子的下落，终于在正月十五那天在市场上看到一个老人高价出售半面铜镜，细看之下，果然就是妻子的那块。徐德言于是写了一首诗，托那位卖镜子的老人带回去。事情的结局是美好的：杨素知道的这件事，大受感动，把乐昌公主还给了徐德言，让他们夫妻重聚。
所以，破镜重圆这个词原本不是任何夫妻言归于好都能用的。它最适合于这样的情况：夫妻的分别是被迫的，妻子落到了权贵人物手里，丈夫几乎无能为力。这就能够解释容若“重圆密誓”的涵义了：破镜重圆的誓言是秘密立下的，不为外人所知，这说明两人的关系很可能不是合法夫妻；女主角进了一处连容若这等高干子弟都无能为力的地方，而没等破镜重圆，她就死在那里了。
最后，把这首词的大意串讲一下。——我哭起来没完，想你想得不行，想起半个月前你还强撑着病体去剪灯芯，那剪刀的声音现在还在我的耳边。你胆子很小的，连一个人待在屋子里都不敢，如今你却孤零零地躺在幽暗冰冷的棺材里。我愿意为你的魂魄引路，让你回到这回廊里来。我与你咫尺天涯，和你一样沉浸在这蔓草残阳的凄凉境况中。我拼着用我全部的眼泪，和祭奠的酒一起把你滴醒，怕你在地下仍旧为我伤神。你会劝我好好保重，别再痴情地想你。我却记得我们曾经偷偷立下再续因缘的誓言，禁不住柔肠寸断。
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文章标题：愿指魂兮识路,教寻梦也回廊-《青衫湿遍·悼亡》(青衫湿遍)