《新沐浴》
形适外无恙，心恬内无忧。夜来新沐浴，肌发舒且柔。
宽裁夹乌帽，厚絮长白裘。裘温裹我足，帽暖覆我头。
先进酒一杯，次举粥一瓯。半酣半饱时，四体春悠悠。
是月岁阴暮，惨冽天地愁。白日冷无光，黄河冻不流。
何处征戍行？何人羁旅游？穷途绝粮客，寒狱无灯囚。
劳生彼何苦？遂性我何优？抚心但自愧，孰知其所由？
——白居易
【赏析】
这首诗是白居易的“闲适诗”中比较有代表性的一首。我们知道白居易的诗分为“讽谕诗”“闲适诗”“感伤诗”“杂律诗”四大类。这不是后人分的，而是白居易当年自己整理时就这样分好的。白居易对自己的诗集是非常重视的，除家藏一本传世外，别外搞了三个“备份”：一本在洛阳圣善寺钵塔院，一本在庐山东林寺藏经处，另一本则放在苏州南禅院千佛堂内。
所以白居易的诗集保存得很完整，诗集之全，诗作之多，题材之广，也是唐代诗人中少见的。中华书局版的《全唐诗》第七册几乎整本全是白居易的诗。
白居易早年年少气盛，他提倡向杜甫学习，写了很多关心农民疾苦的诗作，将当时农民生活的种种问题反映得淋漓尽致，比如《杜陵叟》中曰：债台如泰山——“典桑卖地纳官租，明年衣食将何如”；负担如珠峰——“长吏明知不申破，急敛暴征求考课”；官吏如蝗虫——“剥我身上帛，夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？”；官话如谎言——“白麻纸上书德音，京畿尽放今年税。昨日里胥方到门，手持尺牒牓乡村。十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩”。
除了反映农民问题外，白居易的《秦中吟》和《新乐府》中的很多诗对当时吸血鬼一般的富豪权贵极尽讽刺，也鞭挞了社会上诸多的不正常现象。
以《秦中吟》为例。第一首是《议婚》，是说贫家女虽然性格贤惠、相貌标致，但因社会上的门第之见，却难以嫁得出去；第二首是《重赋》，讽刺官府苛捐杂税、搜刮民财；第三首《伤宅》，是说富家高堂甲第，“厨有臭败肉，库有朽贯钱”，却一味奢侈，不想着捐助一下饥寒中的老百姓；《伤友》是说所交朋友，一阔脸就变，对于尚处贫贱中的旧交老友却是“今日长安道，对面隔云泥”；《不致仕》讽刺朝中的老家伙们贪官恋栈，不肯退休，虽然“齿堕双眸昏”，还是不甘心放下权力，于是“金章腰不胜，伛偻入君门”……以下就不一一列举了。白居易的这些诗，篇篇辛辣，堪称“匕首投枪型”，据说当时就有所谓“闻《秦中吟》则权豪遗近者相目而变色矣”的现象。
上述白居易的这些诗，传统选本中提及的比较多。当时白居易也颇以此自矜：“十首秦吟近正声。”
然而白居易的诗集中，数量更多的却是类似于本篇所选的这种“闲适诗”。对于这些“闲适诗”，过去人们多觉得有“思想消极”之嫌，因此很少提。《唐诗鉴赏词典》中只有一首《秋雨夜眠》接近于白诗集中“闲适诗”的风格。
其实，细品白居易的这些“闲适诗”，却也滋味无穷。虽恬淡如白菜豆腐、小米稀粥，但却最易益于肠胃，有助于身体健康。白居易晚年崇佛好道，从他的行动来看，崇佛更甚于奉道。然而，就他的“闲适诗”中反映的思想来看，白居易可谓深得道家思想精髓。他在《遇物感兴因示子弟》一诗中说：“吾观器用中，剑锐锋多伤。吾观形骸内，骨劲齿先亡。”这明明就是本于老子《道德经》中的“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”的思想。
非常可贵的是，在唐代道教盛行，在上至帝王下至平民，人人都崇信炼丹烧汞，寻求长生不老、白日升天的气氛中，白居易却能清醒地认识到“长生不老”之类的事情纯属鬼话。他有诗道：“徐福狂言多诳诞，上元太乙虚祈祷。君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草！何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日上青天。”（明·《警世恒言》）白居易不信那些金丹，而是从道家哲学中吸取有益的营养，来缮性养生，这无疑是正确的。如果他也像不少唐朝皇帝一样饵金丹求长生，肯定早早就入了土。
白居易自幼身体就很不好，常生病。他十八岁时生了一场大病，病中赋诗道：“年少已多病，此生岂堪老？”（《病中作》）白居易觉得他从小就多病，肯定是活不到老了。古人迷信，往往认为少年人作哀怨之词，十有八九难得高寿。像刘希夷诗中说：“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”（《代悲白头翁》）后来他果真就死了。古人称这个叫诗谶。其实正是因为心中常有病愁，才往往作哀丧之音，正如多愁多病的林妹妹才说什么“冷月葬花魂”一样。愁病相煎，自然就难以得享高寿。而白居易身体一直不好，却能活到七十五虚岁这样的高龄，多亏了他崇尚道、佛两家的思想，能够在闲逸中品味生活，眼界高远、心胸开阔。
中晚年的白居易虽不像隐居山中的那些隐士一样远离红尘，但他选择的是隐于“官”的这种途径。正所谓：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”白居易自己发明了一个独特的方法——“中隐”，他写过一首诗：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒……人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安……”（《中隐》）也就是说，选择当个闲官，不掌大权，没有那么威风，没有那么多的油水，但却获得了清闲安乐。妙在“不贵不贱，有用无用”之间，其实这正切合了道家的真义。道家一向讲究“和光同尘”，正所谓“无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也”（《庄子·外篇·刻意》），白居易深得其妙也。
在“甘露之变”后，仇士良指挥宦官大肆屠杀朝廷官员和禁卫军士兵，被杀死的有六百多人，连宰相王涯等都暴尸街头，没人敢收殓。王涯当年曾刻意排挤白居易，白居易开始被贬为江表刺史，这还算是地方行政一把手，但王涯却不依不饶，又上书撺掇皇帝将白居易贬为江州司马。如今，曾炙手可热的王宰相当了无头野鬼，白居易却因求得闲职，远在洛阳，得以安然无恙。白居易曾有诗感叹那些靠排挤别人当上高官的人纷纷上了黄泉路，而自己却还能悠闲自得地登山游玩：“当君白首同归日，是我青山独往时。”（《九年十一月二十一日感事而作（其日独游香山寺）》）
《新沐浴》这首诗正反映了白居易知足不辱、怡然自乐的心境。诗中的白公刚刚洗了个热水澡，浑身上下都舒坦得很，然后取过来厚厚的乌帽白裘穿上，喝上一杯热酒，呷上一碗热粥，但觉四肢百骸都暖融融的。白公身上舒坦，更难得的是心里也舒坦，有的人可能觉得洗热水澡、穿棉衣算不上什么幸福，但白居易很知足，他想到的是，现在还有人应征当兵，戍守苦寒的边疆，有的人远游在外，回家无期，有的人绝粮于路，大冷天吃不上饭，更别提牢狱里关的犯人，冰天雪地中别说火了，连灯也没有一盏。
想想这些，白居易的幸福感就更强烈了。然而这种幸福感看似来得容易，但事实上却很少有人能做得到。好多人“人生不满百，常怀千岁忧”，愁这愁那，有钱也愁，没钱也愁，愁完眼下，又愁将来，一点也不会像白居易这样珍惜正在握在手中的幸福。
看来白居易真没有白叫“白乐天”这样一个名字，他确实乐天知命。白居易有一篇《自诲》诗，其中说：“乐天乐天，可不大哀。而今而后，汝宜饥而食，渴而饮；昼而兴，夜而寝；无浪喜，无妄忧；病则卧，死则休。”一切随性适意、任其自然、宠辱不惊、七情不伤，这正是白居易能得长寿的关键所在。
文章标题：白居易《新沐浴》古诗原文赏析
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