清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
【译文】
大清早进入了古老寺院里，旭日初升映照着山上树林。
竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。
此时此刻万物都沉默寂静，只留下了敲钟击磬的声音。
【赏析1】
本诗是一首题壁诗，借写破山寺后禅院幽静的晨景，展现了禅寺的空灵幽深、大自然的清新静谧，抒写了诗人恬淡闲适的心境。本诗文笔自然，构思巧妙，意境悠远，神韵独特，属于盛唐山水诗中极具个性的名作。诗题中的“破山寺”，即兴福寺，在今江苏常熟虞山北麓。“后禅院”则指僧人居住的地方。
诗的首联简洁而清晰地描摹出了清晨时后禅院的景色：初升太阳的金光遍洒寺院，使寺院变得亮丽明艳；高耸入空的山林也充分沐浴着阳光，显得愈发苍翠碧绿，令人心神荡漾。一个“入”字，写出了古寺之幽深，“照”字又将旭日东升时禅院生机盎然的景色描绘得真切动人，流露出诗人欣喜愉悦的情绪。本联描绘了后禅院的远景，为下文刻画近景作了铺垫。
颔联“竹径通幽处，禅房花木深”实为神来之笔，令人拍案叫绝。高林之下，翠竹从中，一条曲折小径绵延深入远处，竹影摇曳，小径深幽；繁花深处，禅房一角的挑檐隐约可见。如此幽静深僻之所，只有高僧堪与匹配。在诗人眼中，竹径、禅房、花木乃是浑然天成，不可分割。该联既点题，又显意，历来为后人所叹赏。
颈联两句对仗工整，自然精巧。一个“悦”字，雕琢了“山光”，写活了“鸟性”：鸟竟然如人一般，欣赏“山光”、赞叹“山光”；一个“空”字，予“潭影”以灵性，赐“人心”以解脱之法：看那潭影幽深空洞，怡然自得，人心不也该似这般无欲无求，方能自得其乐吗？
尾联巧妙地将全诗化为一曲优雅的乐章：万籁俱寂，只有钟磬受到长长一击后留下的袅袅余音，与日光相融，与紫烟纠缠，犹如梵音入诗人之耳。此音扫除世间污尘，久久荡漾在诗人的心间。
【赏析2】
“破山”在今江苏常熟，山有兴福寺，南齐时建。这首诗写清晨游寺后禅院的观感，完全遵循自然顺叙的写法。“清晨入古寺，初日照高林”，诗人到寺的这个清晨天气晴好，旭日初升，光照山林的景象，引起人对佛寺的礼赞之情。“高林”二字，直解就是山上的森林，而佛家又称僧徒聚集之所为“丛林”，因此，这两个字也有这样的含义。
“竹径通幽处，禅房花木深”，这两句承上写上山的观感。诗人穿过丛丛竹林，沿着弯弯曲曲的山道朝上走，只觉环境越来越幽深，最后通到禅院，这里有很多的花木，使人感到眼前一亮。这一联对仗非常散缓，“通幽处”和“花木深”甚至完全不对。然而，欧阳修却十分爱重，认为不可及（见《欧阳文忠公集》外集卷二三），这是为什么呢？原来它的好处不在对仗，而在意境。细玩其妙，又不在它最后通到的境界——“禅房花木深”，而在于通到这个境界的过程——“竹径通幽处”。这句诗，曾被后人改易一字为“曲径通幽处”（见《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”），非常好，算得上唐人的一字之师——因为更准确，所以更高明。它写出了登山临水的妙趣，也写出了中国园林的构造秘诀。而且颇有象征意蕴，可以用来指称别的事物，如参禅——“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，又如写诗——宋诗就往往得曲径通幽之趣。然而率先揭示出这一诗美的，却是这一句唐诗。
“山光悦鸟性，潭影空人心”，这两句是继“禅房花木深”，对“幽处”二字的进一步刻画。举目四望，寺后的青山浴着日光，鸟儿们欢唱自娱着。在清潭中照见自己的影子，顿时忘怀世间的得失。山水山水，山为载体，而水为灵魂。“潭影空人心”五字，写出面对清澈的潭水，人所得到的宁静和彻悟，自是妙语。而“山光悦鸟性”更是推我及物，写出物我间的通感，更是禅的境界。使人想起《庄子》里那一段著名的对话：“庄子与惠施游于壕梁之上。庄子曰：‘修鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’……”禅是不涉理路、不落言筌的，一切都在自己的觉悟。所以“知鱼之乐”无可争辩，“山光悦鸟性”也无可争辩。
“万籁此俱寂，但馀钟磬音”，诗的结尾从声音作想，写禅院的玄寂。万籁俱寂与钟磬之声是矛盾的，有钟磬之声即不得谓之万籁俱寂；然而二者又是相反相成的，正因为有钟磬之声，才显得禅院四周的山林的寂静。在唐诗中，写古刹钟声，往往是带有象征性的，就是自然的召唤，让人觉悟，让人放下，从而使一刹那成为永恒。这也就是佛教的智慧，禅的智慧，或谓之般若。美国诗人佛罗斯特说“诗始于喜悦，而止于智慧”，这首诗便是如此，诗人以禅悦的态度静观物理，故兴象深微，渐入佳境，令人觉悟，故能成为唐诗中最为人传诵的名篇之一。
（周啸天）
文章标题：题破山寺后禅院-古诗译文赏析(常建)