夷门行赠秦夷仲
晁冲之
君不见夷门客有侯嬴风，杀人白昼红尘中。
京兆知名不敢捕，倚天长剑著崆峒。
同时结交三数公，联翩走马几马骢。
仰天一笑万事空，入门宾客不复通。
起家簪笏明光宫。
呜呼，男儿名重泰山身如叶，手犯龙鳞心莫慑。
一生好色马相如，慷慨直辞犹谏猎。
【注释】
夷门：大梁（今河南开封，宋为汴京）城的东门。
红尘：指繁华热闹的街市。
京兆：京兆尹的省称，主管京城地方行政。
“倚天”句：宋玉《大言赋》：“长剑耿耿倚天外。”崆峒：山名，在甘肃平凉市西。《史记·五帝纪》载：黄帝时，相传中国西至于崆峒。
骢：青黑色的骏马。
“起家”句：簪笏：古代用笏书事，簪笔以备书。臣僚奏事，执笏簪笔。起家簪笏：称由平民被选拔做官。明光宫：《雍录》：汉代明光宫有三，一在甘泉，一在北宫，一为尚书奏事之地。此处指尚书奏事之宫殿。《西京杂记》：“公孙弘起家徒步为丞相，奏事明光宫。”
名重泰山：司马迁《报任安书》：“死或重于泰山，或轻于鸿毛。”
龙鳞：《韩非子·说难》：“（龙）喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人，人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣。”后世称触人君之怒为批逆鳞。
马相如：即司马相如。《西京杂记》：“相如有消渴疾，及悦文君之色，遂以发锢疾。乃作《美人赋》以自刺而终不改。”
谏猎：《汉书·司马相如传》：“是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽，相如因上疏谏。”《昭明文选》载有司马相如《谏猎书》。
【作者】
晁冲之：生卒年不详。字叔用，号具茨。济州巨野（今属山东）人。晁补之从弟。授承务郎。师从陈师道。绍圣间隐居具茨山下，徽宗时屡荐不起。诗属江西派。有《晁具茨先生诗集》。
【赏析】
唐代大诗人王维有《夷门歌》，赞叹古代一个激动人心的故事：魏公子信陵君礼贤下士，拜访了大梁夷门监侯嬴，后来经侯嬴的介绍，信陵君又结识了市屠朱亥。当秦围赵都邯郸的时候，侯嬴仗义扶危，为信陵君设计窃符救赵，又北向自刎以送公子，表白和信陵君共命运的决心。这首诗成为脍炙人口的名篇。晁冲之借用这个诗题，写诗赠送他的友人秦夷仲，赞颂夷门客至今仍然具有侯嬴的侠义之风，敢于不畏权威，慷慨任气，甘心为义举牺牲，而一般文士，一经起家之后，徒知保存富贵荣禄，唯唯诺诺，对国家大事不置可否，全无犯颜直谏的气节，比起夷门侠义的高风，不知这些人是否感到惭怍？
诗的开头四句，情词慷慨，如迅雷破山、长风卷海，画出一个侠义者———夷门客的形象。他景慕侯嬴，有侯嬴那样胆识和风操；他敢于为友报仇在白昼中杀人于闹市；他轻性命，重义气，京城的长官知名而不敢捕，凭着倚长剑于天外的气概，著名于崆峒之中（崆峒山是华夏祖先黄帝轩辕氏的发祥之地，这里用以指代华夏）。透过这四句诗，可以看出作者对夷门客的深情赞美。接着中间五句“同时结交三数公……起家簪笏明光宫”。作者写另一种人物。在夷门客好侠著义的同时，他还结交了当世的三数人物。平时他们乘着高头大马，联翩过市，恍若至交。一旦其中有人身入明光宫，成为皇家的簪笏显贵之臣，那么从前的宾客故旧，都不能再入其门，只有仰天一笑，忘却了过去的种种。“几马骢”是用东汉桓典的典故。桓典为侍御史，不避权贵，京师畏之，为之语曰：“行行且止，避骢马御史。”（见《后汉书·桓典传》）这一句是说“三数公”全是些贪图利禄之辈，一旦作官，即趋炎附势，没有一个桓典式的人物。这些人和夷门客那种始终以真诚待人的精神相比，是多么可鄙啊！
末段四句，作者用对比的手法，以感叹作结。前两句：“男儿名重泰山身如叶，手犯龙鳞心莫慑。”写夷门客的侠义，他们尽管名重泰山，但为了扶危急难，他们敢于把自己的生命，看成像鸿毛一样的轻微，不惜以身蹈义。他们表现了侯嬴那样慷慨义烈的高风，即使手犯龙鳞，内心也毫不畏慑。后两句写当世受知于人主的文学之士，他们明知当时朝廷施政有重大的差错，也不敢犯颜直谏，比起侠义之士，又是多么可耻啊！作者于结句慨叹地说：“一生好色马相如，慷慨直辞犹谏猎。”马相如，就是司马相如，相如虽然是文学侍从之臣，虽然一生爱好美色，但当汉武帝冒险逐兽的时候，他还是敢于以直言谏诤的。而当世身居要职的廊庙之臣，他们竟然连司马相如这点忠介的节操也没有啊！这两句和上文的“几马骢”相应。作者追念侯嬴仗义扶危的高风，想到当今夷门仍然有侠义之客。想到夷门客敢于效法侯嬴的义烈行为而不恤自身的安危，想到国事处于危难的时刻，而平时惯于自命为社稷之臣的那些奸佞，竟然袖手旁观而无片言寸策以补救时艰，想到司马相如那样的文学之士，犹能以“谏猎”匡正汉武帝的过失，不觉慨然。
全诗于高昂雄劲中极顿挫之致。主旨在于激勉友人以夷门侠义之风自励，不加明言，而一扬一抑之间，自见愤世嫉邪的深意。作者也被列入江西宗派，但专学杜诗，故成就殊高，即以此诗而论，风格不类一般宋诗。刘克庄《后村诗话》说：“余读叔用诗，见其意度宏阔，气力宽余，一洗诗人穷饿酸辛之态。”例之此诗，可谓雅鉴。
（马祖熙）
文章标题：《夷门行赠秦夷仲》原文赏析-晁冲之