僧舍小山三首（其一、其二）
晁冲之
此老绝萧洒，久参曹洞禅。
胸中有丘壑，左手取山川。
树小风声细，岩深日影圆。
江湖不归客，相对一茫然。
爱此聚沙戏，知自法王孙。
一运郢斤手，都无禹凿痕。
藤梢未挂壁，荷叶欲生盆。
笑问山阴道，潜通何处村？
【作者】
晁冲之：生卒年不详。字叔用，号具茨。济州巨野（今属山东）人。晁补之从弟。授承务郎。师从陈师道。绍圣间隐居具茨山下，徽宗时屡荐不起。诗属江西派。有《晁具茨先生诗集》。
【赏析】
第一首的前四句所描写的是坐落在小山上的佛像，从“左手取山川”的写佛家手眼可知。这位佛祖属曹洞禅宗，塑像气度潇洒，他对曹洞禅（禅宗五家之一，此宗第二祖为曹山本寂、第一祖为洞山良价，故名曹洞宗。）下过一番功夫，故曰“久参曹洞禅”。“胸中有丘壑”，指其佛学修养很深。“左手取山川”是用佛经典故。《维摩诘所说经·不思议品》说：“又舍利弗住不可思议，解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉，不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。”此句喻像主手眼之高。“树小风声细，岩深日影圆”两句，转笔写山上及洞中之景，因山小，故用“树小”作衬，树大招风，树小故风吹树木的声音细小，此正是小山之景。“岩”指小山中的岩穴，即山洞，日光通过岩穴，透入洞中，可看到圆圆的光柱，“日影圆”三字，形象逼真，写出了洞中潜通小有天的境界。结尾两句，以情结景，抒写自己的感慨。“江湖不归客”乃诗人自指，诗人因绍圣初年的党祸，遂飘然栖遁于具茨之下，成了江湖隐士，他此时面对曹洞宗的佛像和僧舍小山，不免有相对茫然之感。今后是永远做一个“江湖不归客”，还是等待时机继续从政，人生的道路，究竟归宿在何处？均很难预测，故有茫茫然的感觉。
第二首的前四句，描写僧舍小山上的佛塔，作者不从正面写塔，却借用佛学典故，描写佛塔的来历。“爱此聚沙戏”二句，正用佛典。《法华经·方便品》云：“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”后来“聚沙成佛塔”，成了佛家一偈。“法王”为佛之敬称，“法王子”指“菩萨”，即佛弟子。“法王孙”当与“法王子”同义，因这首诗押十三元之“痕”、“盆”、“村”，为了叶韵，故不称“法王子”，而称“法王孙”。这两句诗说：聚沙为塔之戏，来自法王子孙，佛门弟子，这是因目睹佛塔而发，见塔联想到佛典。三四两句，转笔写佛塔建筑技艺高超，巧夺天工，无人工斧凿之痕。“一运郢斤手”句，用“运斤成风”的典故。《庄子·徐无鬼》篇说：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”故以此典形容技巧入神。“禹凿痕”，即大禹凿山的痕迹，相传大禹为了治水，开过不少山。如山西河津的禹门，相传为禹所凿，故称龙门。山东郯城的禹王台，相传禹治水凿马陵山通沭水而西，筑台于此，以镇水势。此处的“禹凿”，不过借历史传说喻指人工斧凿之痕，“都无禹凿痕”，说明塔的建筑巧夺天工，非人力所能为。唐代诗人岑参《与高适、薛据同登慈恩寺塔》诗，有“突兀压神州，峥嵘如鬼工”之句，所谓“鬼工”，即言非人力所能营造，以形容建筑工程的精巧神奇，与此两句诗的写法相似，所不同者此诗用典，岑参则用夸张的描写而已。“藤梢未挂壁”两句，将佛塔宕开，跌入写景。因藤蔓尚嫩弱短小，所以还未曾挂在墙壁上，池中荷叶田田，荷叶之上的嫩茎，将要生出小的莲蓬，因莲蓬（又叫莲房）其状如盆，故用盆字形容，生动形象，从此二句诗看，当为初夏之景。结尾两句，“山阴道”指山洞，观下句“潜通”二字可知。因山小，山洞不可能太长，本也通不到何处村庄，故诗人用“笑问”二字，故意提出一问，以增加趣味性和幽默感。
这两首诗，凡六次用典，写景方面，偶见佳句，只是所描写的佛像、佛塔，若明若暗，让人颇费琢磨推敲之功。治宋诗者有人说：“唐诗熟，宋诗生；唐诗热，宋诗冷；唐诗放，宋诗敛；唐诗畅，宋诗隔……”当然，这也不是绝对的。但从这两首诗看，我们多少可以领略到宋诗的生、冷、敛、隔。它的用典有些生、冷，感情有点敛，不外放。境界有点隔，如雾里观花，终隔一层。比如第一首的前四句，写的是僧人，还是佛像，需要费些思索。僧舍中的小山是天然的山，还是人工堆砌的假山，为什么不正面写塔，却要玩弄童子聚沙的戏法。“一运郢斤手”两句，是写假山建造的巧夺天工，还是写佛塔，这均需要研究一番才能下结论，甚至还会出现不同的理解，这大概可以看作是宋诗隔与晦的特点吧。
（刘文忠）