南丰先生挽词二首
早弃人间事，直从地下游。
丘原无起日，江汉有东流。
身世从违里，功言取次休。
不应须礼乐，始作后程、仇。
精爽回长夜，衣冠出广庭。
勋庸留琬琰，形象付丹青。
道丧余篇翰，人亡更典刑。
侯芭才一足，白首《太玄经》。
【注释】
功言：《晋书·杜预传》：“（预）常言：立德不可以企及，立言立功可庶几也。”
琬琰：指琬圭琰圭。唐玄宗《孝经序》：“写之琬琰，庶有补于将来。”《疏》：“写之琬琰者，取其美名耳。”琬琰皆玉之美者。用以制成上端浑圆的琬圭，上端尖锐的琰圭。后世以琬琰比喻美德。这里比简册。
【作者】
陈师道：（1053—1102）字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。家境困窘。少学文于曾巩，绝意仕进。元祐初，因苏轼等荐，为徐州教授。后任太学博士、秘书省正字等职。诗宗杜甫，锻炼辛苦，质朴老苍。黄庭坚甚爱重之。为江西派代表性作家，常与苏轼、黄庭坚等唱和。有《后山先生集》、《后山谈丛》。
【赏析】
这两首五律，作于元祐元年丙寅（1086），距曾巩逝世，已有三年。作者在十六岁那年，曾受知于南丰曾巩，由此而诗文的声誉日隆。曾巩，江西南丰人，学者称南丰先生。他是欧阳修诗文革新运动的积极支持者，所作文章，被称为“本原六经，斟酌于司马迁、韩愈”（《宋史》本传）。在当时的文名，仅次于欧阳修，风格也相近。以“古雅、平正”见称。陈师道在这两首挽词中，一方面感激知己之情，表示南丰先生逝世之后，无从再受教益；一方面为国家痛惜人才，感念大雅既亡，对于国家制礼作乐，更是一大损失。
诗的第一首始起两句：“早弃人间事，直从地下游。”表明南丰先生已与世长辞，抛弃了人间的万事，而九原难作，相见无期。地下从游，只不过勉作心灵上的自慰而已。这两句，前一句写南丰逝世的堪悲；后一句表示自己沉痛的悼念。第三四两句：“丘原无起日，江汉有东流。”感叹南丰先生已经归葬丘原，自然无由再行返回人间，而先生的文章和令名，则长期与江水汉水永存，给人们留下了永久的忆念。王安石曾有赠曾子固诗说：“曾子文章世无有，水之江汉星之斗。”这里作者借用其意。这两句说明人生虽然无常，但文章和美名，可以永垂不朽。
第五六两句：“身世从违里，功言取次休。”曾巩在世的时候，从违参半，既有坎坷之时，也有顺遂之时。（从指顺境，违指逆境。）失意和得志的时候都有。所以“身世从违里”这句，是曾南丰一生遭际的概括。晋代杜预曾经说过：立德的事情，是不可企及的；但立功和立言是可以办到的。南丰先生也是如此。但今已辞世，则是立功立言，也将至此而止乎（取次，轻易之意）？这句感叹南丰先生倘获大年，则功言方面的成就，当是不可限量的。
结尾两句：“不应须礼乐，始作后程、仇。”这两句感慨自己虽然得到南丰先生的提掖，可惜是才能不高，不必等待到制礼作乐的盛事，和隋代文中子王通的学生程元和仇璋相比，优劣已经判明。王通曾经赞誉过自己的学生程元和仇璋，说他们有制礼作乐的才能，作者自愧不如程、仇，未能光大曾巩的文学和功业，所以深感有愧师门。
第二首起始两句：“精爽回长夜，衣冠出广庭。”《左传》上有“心之精爽，是为魂魄”的话语。“精爽”，指人的魂魄。这里是说，人死以后归于幽冥。次句“衣冠出广庭”，是说丧事已毕，陈逝世者的衣帽在广庭上，表示纪念（古代有这样的风俗）。这两句都是表明伤逝。第三四两句：“勋庸留琬琰，形象付丹青。”前句是说：南丰先生有功于国家和人民，功勋还铭记在史册之上，留下千古的美名。后句表明：先生平昔的形象，已绘制在图画之中，使后人得以瞻仰。这两句是对曾巩一生作出评价。
第五六两句：“道丧余篇翰，人亡更典刑。”“道丧”句表示大道虽然已经丧亡，但先生的篇章翰墨，仍然存在人间，成为珍宝。“人亡”句，表明人亡故了，典型也就更改了。（更，更改。刑，通“型”。）但先生的风范，还永存在自己的忆念之中。“典刑”句出于《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”这两句表明作者对南丰先生的景仰。
尾联：“侯芭才一足，白首《太玄经》。”这两句是作者自期之语。侯芭是汉代著名作家扬雄的弟子。《汉书·扬雄传》上说，钜鹿人侯芭，常从雄求学，最后受其“玄言”（按：即《太玄》、《法言》），成为扬雄学业的继承人。作者表示南丰先生虽已辞世，自己愿意像侯芭一样，终身在文学方面作不懈的努力，以不愧为南丰先生的门人，不负先生的赏识。那么，尽管侯芭只有一人，能够白首承受先生的学业，先生也可以告慰于地下了。
这两首七律，在情调方面，是伤感失去知音。在内容方面，是歌颂曾巩在文学和功业方面的成就。曾南丰的去世，对朝廷来说是一重大损失。在艺术手法方面，语言经过锤炼，可说字字都有出处，写得很深沉。但缺乏浑成之致，浓烈之情，是江西诗派的共同弱点，作者也不例外，作者才情虽高，由于锻炼太过，难免此失。
（马祖熙）
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文章标题：《南丰先生挽词二首》原文赏析-陈师道
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