楚辞·九歌·少司命
屈原
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星，竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
【翻译】
秋兰哟麋芜，长满堂下，多么兴旺。
叶儿青绿、花儿洁白，扑面的花气一阵阵香。
各人都有美好的儿女，您哟为什么还在忧伤？
秋兰哟这样青翠，绿叶、紫茎映衬得多美。
美人儿挤满前堂，你眉目含情独与我相对。
您来了又去默无一言，驾着旋风、飘展云旌。
最悲的莫过于生生离别，最乐的要数新交上知音。
衣裁绿荷、腰束香蕙，您倏然降临、又忽然而回。
夜晚栖宿在天帝的郊野，您还在云中等待着谁？
我要和你在咸池洗浴，再去旸谷把秀发晒干。
远望美人你迟迟未来，我临风放歌、思情绵绵。
孔雀的羽盖、翡翠的旌，您登上九天监守着彗星。
手挺长剑、怀抱幼童，您最适合做百姓的司命。
【注释】
(1)麋芜：即芎䓖（xiōng qióng），香草。(2)夫：句首语气词，无义。荪：香草，此借以尊称少司命。(3)余：少司命。独与少司命目成者，指向少司命求子的“美人”。目成：眉目传情以成相好。(4)须：等待。(5)咸池：神话中太阳洗浴之处。晞（xī）：晒干。阳之阿：可能指神话中日出之旸谷。(6)怳（huǎng）：同“恍”，失意貌。(7)旍（jīng）：同“旌”，此指旗杆上的饰物。(8)竦（sǒng）：挺立。幼艾：美好的孩童。民正：人民的官长，此指管理人间的子嗣之官。
【赏析】
与“大司命”的威风凛凛、神奇莫测不同，作为主管人间生育的“子嗣之神”，“少司命”则是位荷衣蕙带的美丽女神。诗人写她的降临，也轻盈飘忽、悄然无声：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。”为了迎接少司命的到来，人们在祭堂前供满了秋兰和蘼芜。这些花草长着清新的绿叶，开着素洁的白花，香气菲菲，显得那样芳洁、清雅。诗人对迎神环境的描绘，为娴雅、秀美的“少司命”的出现，收到了很好的映衬效果。当人们在布置花草中偶尔抬眼，便发现这位神女早已悄无声息地降临祭台。所谓“入不言兮出不辞”，她的降临，正该是这样默默无言的。但令人不解的是，在此欢乐祭祀的良辰，“少司命”的眉眼之间，却还带着一丝忧愁（大概楚人心目中的“少司命”，因为时时关切着“幼艾”的命运，神情总是喜中带愁的吧）。这便引出了迎神巫者的深情询问：“大家都有美好的子嗣，您为什么还在发愁呢？”
“秋兰兮青青”四句，便是少司命所唱的无言之歌（诗人为了表现她，当然还得让她开口）。此刻，她一边暗暗夸赞着花草的芳洁，一边用那关切的目光，掠过挤满堂前的“美人”。她终于发现，其中独有一位美人，正目光灼灼地向她含情致意——“忽独与余兮目成”，历来被解说为少司命与世人（男子）的相爱传情，恐怕是误解了。少司命既是“子嗣之神”，这独与她“目成”的美人所表达的，当然不是要与她相爱，而是企求能有美好的子嗣。后文的全部思情，均从这一点生发。
“入不言兮出不辞”以下八句，抒写少司命的来、去所带给人们的欢乐和悲思。从唱词口气看，主人公应该就是那位与少司命“目成”的美女。她刚刚向神女传达心中的愿望，美丽的神女却又乘着旋风、飘展着云旗很快离去了，竟然没有一句告别之辞。这固然使主人公悲伤，但想到神灵早已心心相印、了解她的祈求，心中又生出了无限欢乐。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，正表现了这种离别时的悲伤和得遇“相知”的意外喜悦。这复杂情感的交融，便化成了屈原笔下这两行传诵千古的名句。主人公抬头远望，只见少司命荷衣蕙带，已倏然消逝于青云缥缈之中。但那云层却还久久留在空中，仿佛在等待着什么。她因此发出了询问：“君谁须兮云之际？”
诗人抒写少司命的回答，充满了浪漫主义的奇思和深情。“与女沐兮咸池”四句，字面上颇难索解，前人因此疑为《河伯》之句在此篇的掺入。但倘若联系民间“求子”的习俗，便可迎刃而解。孙作云先生在《〈诗经〉恋歌发微》中指出：古人有“祭祀生子之神的‘高禖’，以及用洗涤的方法来求子的风俗”。“古人相信，不生子也是一种病气。他们在祭祀高禖时，顺便儿在河上洗洗手，洗洗脚，或干脆跳到水里洗一个澡。”由此看来，少司命的愿与主人公“沐兮咸池”，正是为了实现这位“美人”的求子热望。只不过她既为神女，洗沐的地方也就神奇——那是太阳神“东君”洗澡的咸池。而据神话传说，太阳神还是一只神鸟（三足鸟）。那么，在他洗澡的咸池，就可能有“鸟卵”飘浮，主人公便很可以像传说中的简狄一样“吞卵”而孕了。明白了这一层，再看“望美人兮未来，临风怳兮浩歌”二句，人们便可感受到：这位少司命对那些“求子”的“美人”，是何其关切。当她知道，这人间“美人”并不能和她一起“沐兮咸池”的时候，不禁临风放歌、思情绵绵了。
诗之结尾，是对这位美丽神女的热情赞颂，同时也是对她形象的进一步刻画。少司命是那样秀美，她的车乘也绚丽多彩：车盖由漂亮的孔雀羽毛编成，旗旌则饰有青蓝的翠羽。别看她是位女神，却是身佩长剑的巾帼女杰。“登九天兮抚彗星，竦长剑兮拥幼艾”，描述这位女神手持长剑、升登九天，为保护幼童而严密监视彗星（它的出现，是人间灾祸的预兆）的景象，于娴雅温和之中，又透出一派英姿飒爽之气。有这样一位少司命做儿童的保护神，人们怎能不喜形于色，发出“荪独宜兮为民正”的由衷赞叹？
从艺术表现上看，《少司命》的写法，适应于塑造这位女神的特点，运用的是清丽柔和的飘忽笔触。诗人用清幽的麋芜、秋兰，映衬神女的娴静雅洁；以荷衣蕙带等衣饰，状貌她轻盈飘逸之态，色彩素雅、清丽，线条细腻柔美。少司命与“美人”的对唱，辞情舒展、悠长，其愁思和欢乐，均是淡淡的，没有很大的起落。正如清亮的溪流，潺潺而来，幽幽而去。与《大司命》的来时风云变色、去时高驰冲天的豪放不同，显示的是轻云舒卷的清新。
（潘啸龙）
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文章标题：《楚辞·九歌·少司命》原文翻译赏析注释