《楚辞·卜居》原文翻译赏析注释

楚辞·卜居

屈原

屈原既放，三年不得复见。

竭知尽忠，而蔽鄣于谗。

心烦虑乱，不知所从。

乃往见太卜郑詹尹，曰：

“余有所疑，愿因先生决之。”

詹尹乃端策拂龟，曰：

“君将何以教之？”

屈原曰：

“吾宁悃悃款款朴以忠乎？

将送往劳来斯无穷乎？

宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？

宁正言不讳以危身乎？

将从俗富贵以偷生乎？

宁超然高举以保真乎？

将哫訾栗斯喔咿嚅唲

以事妇人乎？

宁廉洁正直以自清乎？

将突梯滑稽如脂如韦

以絜楹乎？

宁昂昂若千里之驹乎？

将氾氾若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？

宁与骐骥亢轭乎？

将随驽马之迹乎？

宁与黄鹄比翼乎？

将与鸡鹜争食乎？

此孰吉孰凶？

何去何从？

世溷浊而不清：

蝉翼为重，千钧为轻；

黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；

谗人高张，贤士无名。

吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”

詹尹乃释策而谢曰：

“夫尺有所短，寸有所长；

物有所不足，智有所不明；

数有所不逮，神有所不通。

用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事！”

【翻译】

屈原已经被放逐荒远，三年终不能再见君王一面。

他为国竭尽才智，精忠报效，却遭到谗臣的诬陷和阻挠。

他思绪纷乱，心情烦恼，无所适从，真不知如何是好。

于是去拜访太卜郑詹尹，向他请教道：

“我有困惑和疑难，想仰仗先生为我决断。”

詹尹便摆正蓍草，拂净龟壳，恭敬地问道：

“您有些什么问题见教？”

屈原问道：

“我应该勤勉诚恳，质朴而忠实，还是送往迎来，应酬周旋终日？

我应该除草拓荒，努力耕耘，还是游说王侯卿相，成就功名？

我应该直言是非，无所隐讳，不顾性命，还是随世从俗，贪图富贵，苟且偷生？

我应该超然世外，隐逸高举，保持自己的纯真，还是忸怩惶恐、唯唯诺诺，事奉高傲的妇人？

我应该清廉无私，正直坦率，修身洁行，还是夸夸其谈，圆滑世故，邀宠求荣？

我应该昂首特立，如骏马一日千里，还是随波逐流，似野鸭水中游戏，浮沉上下，苟全自己的躯体？

我应该与骏马并驾驰骋，还是随劣马，步其后尘？

我应该同黄鹄为伴，比翼飞翔，还是与鸡鸭争食，你夺我抢？

这一切，哪些是吉，哪些是凶？

哪些应该摈弃，哪些应该依从？

人世间浑浊污漫，是非不明：

蝉翼说得那样重，千钧看得这般轻；

青铜的编钟被毁弃不听，土烧的瓦缽敲得如雷轰鸣；

毁善害能之辈气焰嚣张，声威大震，贤达睿智之士埋没无名，默默无闻。

啊，不再说了，不再说了，我的廉洁忠贞又有谁知道？”

詹尹于是放下蓍草，辞谢道：

“尺虽长，有时却显得不足，寸虽短，有时却变得有余；

事物未必尽美尽善，智慧未必洞彻明鉴；

术数也会力所不及，神明也会不知所以。

按照您自己的心志，实行您自己的意愿，我的龟壳和蓍草对这事儿实在茫然！”

【注释】

(1)放：放逐。可能指楚怀王初放屈原于汉北事。(2)见：朝见。指朝见楚怀王。(3)知：通“智”。(4)蔽障于谗：被谗人阻塞了忠谏报国之路。(5)太卜：官名，掌管国家卜筮的官员。郑詹尹：太卜名。(6)因：由，通过。(7)策：蓍草。端策：筮用策，占卦前将策端端正正地摆好，以示虔诚。龟：龟壳。拂龟：卜用龟，占卦前将龟拂拭干净，以示虔敬。(8)宁：应该。悃（kǔn）悃款款：忠恳勤勉貌。(9)将：还是。劳：慰劳。(10)诛锄：锄除。(11)游：游说。大人：指贵人，王侯卿相等。(12)高举：远离世俗。保真：指保持纯真的本性。(13)哫訾（zú zǐ）：忸怩承颜，以言求媚。栗斯：当即“慄斯”，惊惧惶恐貌。喔咿：言辞不定貌。嚅唲（rú ér）：强为笑噱，柔顺曲从貌。(14)突梯：滑，圆滑。滑稽：圆转谄媚貌。如脂：如油脂般滑。如韦：如熟牛皮般软。絜楹：量圆曰絜，屋柱曰楹。指絜量木柱，欲削方为圆。喻随俗邀宠。(15)昂昂：昂扬奋发貌。(16)氾氾：随波漂浮貌。凫：野鸭。(17)骐骥：骏马。亢：相对举。轭：车辕前架在牲畜颈上的曲木。亢轭：犹“并驾”。(18)驽马：劣马。(19)黄鹄：大鸟，相传能一举千里。(20)鹜（wù）：鸭。(21)孰：谁，哪一个。凶：不吉利。(22)溷（hùn）浊：混乱，指是非颠倒，黑白不明。(23)钧：古制三十斤为一钧。(24)黄钟：古乐十二律之一，器最大，声最宏。指音律合于黄钟的乐钟。(25)瓦釜：陶制的锅。(26)高张：气焰嚣张貌。(27)谢：辞谢。(28)数：术数，此指占卦。逮：及，到。

【赏析】

《卜居》最早见于汉人王逸所编《楚辞章句》，列于屈原名下。后世学者颇有以其文体、风格与《离骚》《九歌》等篇殊异而疑非屈原所作者，但迄今尚无确证。郭沫若以为，“即使不是屈原所作，在研究屈原上仍然是很可宝贵的先秦资料”（《屈原赋今译》），揭示了《卜居》的研究价值所在。

题名《卜居》，意为“卜己居世何所宜行”（王逸《楚辞章句》）。《周易·系辞》有“上古穴居而野处”语。“居”“处”对文互训，故“卜居”即“卜处”，亦即请教处世之方。诗人以“卜居”的独特方式表达对黑暗现实的激愤和抗争的精神，奇辞奇体，奇情奇思，堪称千古奇文。

以虚设之辞，抒实有之情，此奇一。屈原“竭知尽忠”，却遭受放逐，“蔽鄣于谗”，“心烦虑乱，不知所从”，于是问卜于太卜郑詹尹。詹尹“端策拂龟”，问屈原“将何以教之”。朱熹《楚辞集注》云：“端，正也。策，蓍茎也。正之，将以筮也。龟，龟底壳也。拂之，将以卜也。”但古时卜则不筮，筮则不卜，不能兼而用之。可见这虔敬庄重的占卜场景，出之于诗人的虚构。清人王夫之《楚辞通释》云：“《卜居》者，屈原设为之辞，以章己之独志也。居，处也。君子之所以处躬，信诸心而与天下异趋。澄浊之辨，粲如分流；吉凶之故，轻若飘羽。人莫能为谋，鬼神莫能相易。恐天下后世，且以己为过高，而不知俾躬处休之善术，故托为蓍龟而詹尹不敢决，以旌己志。因穷弇娿病国之情状，示憎恶焉。”这种匠心独运的艺术虚构，正是为了一泻无余地发抒屈原积郁已久的真情实感——屈原卜居的大段激扬慷慨、震撼人心的内心独白。

无疑而问，有感而发，此奇二。屈原自谓“有所疑”而问卜，愿因太卜而“决之”。然而当太卜问他“将何以教之”时，喷薄而出的却是八对截然相反的问题，通过“宁……将……”的句式，明确表明自己坚定的抉择——肯定“宁……”，否定“将……”。显而易见，屈原并非真的“有所疑”、真的不知“孰吉孰凶，何去何从”，而是是非曲直了然于心，是愤世嫉俗的无疑而问。他鄙夷随波逐流、谄媚取宠的苟安偷生者，决意与世俗抗争，洁行高志，我行我素。他揭露黑白颠倒、混浊颓败的世风，指斥趋炎附势、卑鄙无耻的小人，控诉社会对廉洁忠贞之士的不公。这一切，又是他郁积于心、一吐为快的慨叹与激愤。清人吴楚材、吴调侯《古文观止》注云：“屈原疾邪曲之害公，方正之不容，故设为不知所从，而假龟巢以决之。非实有所疑，而求之于卜也。”可谓深得《卜居》精义。

借人之口，言己之志，此奇三。屈原大段“天问”式的问卜，正气包举，气势磅礴。太卜闻而敬畏，释策辞谢，连连声称“数有所不逮，神有所不通”，要屈原“用君之心，行君之意”。其实，这恰恰反映屈原作为“一位不信上帝、不信卜筮的理性主义者”（郭沫若《屈原赋今译》）的唯物观，同时也表明屈原不屈服，不动摇，“用己之心，行己之意”的决心。

全篇以散行韵语写成，或隔句押韵，或一句一韵，换韵自由；句式或两两对偶，或长短参差，变化奇妙，错落有致，读来音律自然谐和，别有一种声情互生的韵致。中间八对问句，以“宁……将”句式，排比铺陈，一气贯注，大有“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的气概。每对问句措辞强烈，对比鲜明，具有不容辩说的理性力量。大量双声词、叠韵词、叠音词（如“悃悃款款”“哫訾”“栗斯”“喔咿”“嚅唲”“突梯”“滑稽”“昂昂”“氾氾”“默默”等）交错运用，又平添诗情韵味。

唐代以鬼才称著于世的诗人李贺读了《卜居》后称道说：“《卜居》为骚之变体，辞复宏放，而法甚奇崛。其宏放可及也，其奇崛不可及也。”（引自蒋之翘《七十二家评楚辞》）他确是品味出了《卜居》的妙处的。

（吉明周）

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