楚辞·九思·遭厄
王逸
悼屈子兮遭厄，沈玉躬兮湘汨。
何楚国兮难化，迄于今兮不易。
士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。
指正义兮为曲，訿玉璧兮为石。
殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟。
起奋迅兮奔走，违群小兮謑訽。
载青云兮上升，适昭明兮所处。
蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。
越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。
云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。
逢流星兮问路，顾我指兮从左。
俓娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。
遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。
志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。
攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。
意逍遥兮欲归，众秽盛兮杳杳。
思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。
【翻译】
悼伤屈子遭遇坎坷，终投洁身汨罗江里。
为何楚国难以改变，直至今日而无变易。
众人都不问津正直，争媚进谗而相违逆。
指正道而说是屈曲，毁玉璧而以为陋石。
鹘雕徜徉遨游美室，锦鸡孤独栖居柴禾。
急起奋力快速奔走，远离群小辱骂污诟。
乘驾青云悠悠升天，到太阳光明之处所。
踏天街直奔而长驱，到九阳日出处遨游。
济宽阔天河而南向，喂我马憩息于牵牛。
云霞纷纷密布遮蔽，参星辰星回转颠倒。
遇急急流星以问路，回头看我指从左走。
取道娵觜快快直奔，车夫忽然迷途失道。
遂趄趑于歧斜小路，与日月大道以异途。
心志阻绝不知所往，哀所求而不能相遇。
手攀台阶下视人间，猛然瞥见鄢郢国都。
情摇摇心欲思返归，众小人一片黑黝黝。
情哽咽而中心郁塞，泪流淌而纵横如雨。
【注释】
(1)厄：苦难，困穷。(2)玉躬：玉质。贤者质美，比之以玉。湘汨：湘地的汨罗江。(3)迄：至。(4)羔裘：语出 《诗经·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。”此借指正直之志。(5)佞谀：巧言谄谀。谗阋（xì）：进谗而违逆。(6)訿（zǐ）：同“訾”，毁谤。(7)殦：一作“鹘”。《楚辞校补》：“当从一本作鹘。《诗经·小雅·小宛传》曰：‘鸣鸠，鹘雕也。’雕与雕同，鹘雕即鸣鸠。《离骚》：‘雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。’此以鹘雕喻谗佞，义盖本之《离骚》。”(8)鵕鸃（jùn yí）：据《汉书·司马相如传上》颜师古注，当为锦鸡。(9)謑訽（xǐ gòu）：辱骂。(10)蹑：踩，犹言顺，与下句“踵”义同。(11)九阳：日出处。戏荡：遨游。(12)秣：饲喂。河鼓：牵牛星别名，音变作黄姑，《古歌》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”(13)晻翳（yǎn yì）：黯淡不清。(14)俓：“径”字的省形。步道：取道。娵觜（jū zī）：古人把想象的太阳周年运行的轨道称作黄道，把黄道附近一周天由西向东划分为十二次，娵觜为第三次。(15)失轨：犹言迷路。(16)踢达：《楚辞章句》云“误过也。”《楚辞补注》：“达，一音跌。跌踢，行不正貌。”(17)阏（è）绝：阻绝。(18)不耦：不遇，不遂。(19)鄢郢：楚国先后之国都。(20)秽：谗佞者。杳杳：此指众秽黑压压一片。(21)饐：通“咽”。哽饐（yì）：哽咽。诘诎（jié qū）：同“诘屈”，郁塞，艰涩。
【赏析】
《遭厄》是王逸《九思》第五首，是一篇小型的《离骚》。
首二句悼伤屈子悲剧性的遭遇和结局，发端即以“遭厄”立题。高其行节，故言“玉躬”。洁身玉躬而遭厄，即“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容”（《史记·屈原贾生列传》）之意。遭厄而至于沉江，后人莫不怆然，心为悲感悼伤。此为正文总冒。以下全从“遭厄”生发，以屈子口气立言。
“何楚国兮难化，迄于今而不易。”上句言遭厄之由，下句言困穷之久。“何”字置句首，语气悲怆，抑怨而抱憾。“楚国难化”，就是《离骚》“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”难以晓谕的苦衷。挽狂澜于既倒，心所求而行不成，故政教荒阻而迄于今。“士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋”，灵脩浩荡不检，国乱政秽，士皆贪鄙。皎洁之行、正直之志（即“羔裘”），无人所好，有谁而问津；众人皆奔走驰骛于谄媚取荣之途。在如此难化的国度，谗佞当道的环境，只能以直为曲，诬玉为石。这是对屈子“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”的质而言之。是非如此颠倒，时俗如此工巧追曲，所以“殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟”也就势在必行。于此，《九思》曾反复言之，不避阘茸之累：《悯上》说“鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄”，《悼乱》说“白龙兮见射，灵龟兮执拘”这些申述屈骚之语，也可能与作者处境有关，否则何以频频致意。以上写楚政混浊，抱志难申，反受谗逐，是屈子于人世间的遭厄。
以下展现升天求遇而不得的遭厄。国不容己，直道难行，举世皆浊，遂生远求际合之想。于《离骚》经过女媭詈余、重华陈词、灵氛占卜、巫咸降神一系列的反复曲折，最后才痛下决心“历吉日乎吾将行”，王逸在这里简括为“起奋迅兮奔走”，颇失骚意。又把“奔走”的目的说成是“违群小兮謑訽”——远祸避身，与屈子“路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索”的追求真理之志，更有距离。朱熹《楚辞辨证》批评王逸等人的拟骚之作，“虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”，不为无因。
“载青云兮上升，远昭明兮所处”，人世黑暗，无所容存，因而乘云升天，就太阳以寻找光明所在。“蹑天衢”“踵九阳”“越云汉”是天上长途跋涉之历程。远道间歇，则“秣余马兮河鼓”，这是天行之辛苦。昊天漫游，经历所见，并非一个“昭明”世界。“云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒”，这分明也是个“士莫志兮羔裘”“指正义兮为曲”的王国。上界也非一片净土，空明、澄澈只属于想象，穿云钻雾，方向不辨，也如同人间的种种遭厄。偶遇行者，忙叩以前道，“逢流星兮问路，顾我指兮从左”，把奇妙的想象给予形象化，“顾”字很具流星匆匆的形态，这张皇问道于指顾之间，可以和“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”相媲美，是谓造象传神之笔，和“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（杜牧《清明》）有异曲同工之妙。流星指示和帝阍不语并没有质的差别，取道娵觜，直驰而失途，犹不得道。行车不进，蹒跚难行。那日月不知躲在什么地方，如同人间，同样得不到温暖的照临。寻求光明之望阻厄断绝，前后失措，而不知所之，“哀所求兮不耦”一句显豁点破。就这样，两番汲汲以求的“上穷碧落下黄泉”，其结果则是“两处茫茫皆不见”（白居易《长恨歌》），仍以遭厄不遂告终。
“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇”虽不如屈子“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，仆悲马怀，蜷局不行之摇曳多姿，倒也逼真质直，恍如置于天上。末四句一变《离骚》国无人知，以从鼓咸之意，而只言众秽杳杳，涕流如雨。单从“顾章华兮太息，志恋恋兮依依”（《伤时》）见意，盖不忍言玉躬沉江乎。这几句倒非仅仅为人立言，之所以又拎出“众秽”，其中作者处世艰难之情，似乎隐约其间。据《九思》卷前提款，此当为任侍中时所作，《后汉书·王逸传》云“顺帝时，为侍中”。当时宦官势烈，像顺帝时为侍中的张衡也欲有为而不得，避身而不及，终被所谗。王逸是个政治个性鲜明的人，有“举逸民于山薮，黜奸邪于邦国”（见明张溥辑《王叔师集》所录《折武论》注）之志，他又“与屈原同土共国”，这样疾邪忧谗自然有一层真切感，“悼伤之情与凡有异”（《楚辞章句》），所以，说这几句颇有些夫子自道之意，大概不会大错。以此看上文“起奋迅兮奔走”二句，如从作者自己说，倒有些身世关切之感。
《九思》是模拟屈骚之作。此篇隐括《离骚》，代人立意，虽情致平缓，真切不足，却也情思屈曲，清通可读。问路流星之措思很具骚趣，众秽杳杳之句也不乏真情，且有置天视下之感，诚不可一笔抹杀。
（魏耕原）
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