能令公少年行
序曰：龚子自祷祈之所言也，虽弗能遂，酒酣歌之，可以怡魂而泽颜焉。
蹉跎乎公！
公今言愁愁无终，公毋哀吟娅姹声沉空。
酌我五石云母钟，我能令公颜丹鬓绿而与少年争光风。
听我歌此胜丝桐。
貂毫署年年甫中，著书先成不朽功，名惊四海如云龙，攫拿不定光影同。
征文考献陈礼容，饮酒结客横才锋。
逃禅一意皈宗风，惜哉幽情丽想销难空。
拂衣行矣如奔虹，太湖西去青青峰。
一楼初上一阁逢，玉箫金琯东山东。
美人十五如花秾，湖波如镜能照容。
山痕宛宛能助长眉丰。
一索钿盒知心同，再索斑管知才工，珠明玉暖春朦胧。
吴歈楚词兼国风，深吟浅吟态不同，千篇背尽灯玲珑。
有时言寻缥缈之孤踪，春山不妒春裙红。
笛声叫起春波龙，湖波湖雨来空蒙，桃花乱打兰舟篷，烟新月旧长相从。
十年不见王与公，亦不见九州名流一刺通。
其南邻北舍，谁与相过从？
佝偻丈人石户农，嵚崎楚客，窈窕吴侬；
敲门借书者钓翁，探碑学拓者溪童。
卖剑买琴，斗瓦输铜；
银针玉薤芝泥封，秦疏汉密齐梁工；
佉经梵刻著录重，千番百轴光熊熊，奇许相借错许攻。
应客有玄鹤，惊人无白骢。
相思相访溪凹与谷中，采茶采药三三两两逢，高谈俊辩皆沈雄。
公等休矣吾方慵，天凉忽报芦花浓，七十二峰峰峰生丹枫。
紫蟹熟矣胡麻，门前钓榜催词筩。
余方左抽毫，右按谱，高吟角与宫，三声两声棹唱终，吹入浩浩芦花风，仰视一白云卷空。
归来料理书灯红，茶烟欲散颓鬟浓,
秋肌出钏凉珑松，梦不堕少年烦恼丛。
东僧西僧一杵钟，披衣起展华严筒。
噫嚱！少年万恨填心胸，消灾解难畴之功？
吉祥解脱文殊童，著我五十三参中。
莲邦纵使缘未通，他生且生兜率宫。
【作者】
*龚自珍(1792－1841)，一名巩祚，字璱人，号定庵，又号羽琌山民，浙江仁和（今杭州市）人。道光九年(1829)进士。历官内阁中书、宗人府主事、礼部主事、主客司主事等职。年四十八辞官南归。五十岁卒于丹阳云阳书院。少有才略，博学多闻，精通经史地理，兼工诗词。由于处于清末动乱之际，力图改革，其诗多含政治内容。议论纵横，词采瑰丽，堪称近代开风气的思想家与文学家。有《龚自珍全集》。其中《己亥杂诗》三百五十首，最为人称道。
【赏析】
龚自珍是我国近代史上的启蒙思想家和开一代新风的文学家，他以锐利的目光，洞察了处于总崩溃前夜的封建社会的腐朽黑暗，对它进行了大胆的揭露批判，同时倡言变革，并要求抗御外侮。他的这种思想，对资产阶级改良主义思想家们有着振聋发聩的作用，但在当时却被视为异端邪说。他厌恶黑暗现实，热烈追求理想，希望能经世致用，有所作为，但又“名高谤作”，功名蹭蹬，这就使他经常处于“平生进退两颠簸”的思想苦闷和矛盾之中。这种苦闷与矛盾，又往往更加深了他对黑暗现实的愤懑和对理想的热烈追求，他在三十岁时写的这首《能令公少年行》，就很形象地抒发了这种郁闷与追求。
序中所谓“祷祈之所言”，含有对理想追求的意思，明知是一种“弗能遂”的理想，还要“酒酣歌之”，可见，“祷祈”之殷切；因理想无法实现，只好借酒来聊以“怡魂而泽颜”，又表现了苦闷的深沉。
诗的头七句是序曲性的抒情。诗中的“公”和“我”都是作者自指，“公”是饱罹忧患、苦闷彷徨的作者，“我”是追求理想、向往光明的作者。用“我”来劝“公”，不只是以“我”的旷达、洒脱来为“公”排烦遣闷的自宽自解，也是为了以“我”的理想来与“公”所处的黑暗现实进行对抗。诗以“蹉跎乎公”开头，起势迫促，是由“我”向“公”猛喝一声，且含有岁月悠悠、蹉跎难再的无限感慨。接着便由“我”向“公”劝解：你越是倾诉愁苦，愁苦越是无尽无穷，还是别让你那咿哑哀吟的声音沉寂在那毫无反响的空中吧。请用云母石的酒杯为我斟上五石美酒，我就能使你变得青鬓红颜，直可与少年争比“光风”，因为我这首能使你精神焕发的歌，比琴声更为动听。这里看来是反用“举杯消愁愁更愁”之意来自我安慰，其实在旷达中包含着强烈的愤懑，正是这种旷达中的愤懑和愤懑中的旷达，构成了全诗的主旋律，它又是通过轮廓鲜明而又富于变化的曲调美表现出来的。
八至十五句是自负性的叙述，以“我”之有才而如此不见容于世来反衬现实的黑暗，揭示现实与理想的矛盾：“我”正当中年，就写下了不朽的著作，虽然名惊四海，像云龙那样令人瞩目，但同时又像浮光掠影那样虚幻不定，难于捉摸；我虽然博古通今，善于考证文献和陈列礼制仪式，虽然豪放好客，才华横溢，但在这贤愚不分、黑暗如漆的年代里，又哪有用武之地?所以就只有一心一意去佛理中寻求解脱，皈依在天台宗门下去消磨岁月。
一个年富力强、经纶满腹而又迫切要求有所作为的人却不得不“逃禅”学佛，这就深刻地反映了当时的社会是一个容不得人才、扼杀人才的社会。在龚自珍看来，这也是当时社会积弱不振、岌岌可危的一个重要原因，所以他曾大声疾呼：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”他希望能有“山中之民”起来，以改变那“日之将夕，悲风骤至”的“衰世”局面。正因为如此，他也不能心安理得地“逃禅”，也无法真正摆脱对理想的执著追求以及由此而产生的“幽情丽想”。“惜哉幽情丽想销难空”句，正是以故作可惜的语气来强调这种追求，同时也自然地过渡到下文对这种追求的形象描写。
从第十六至三十四句，诗人开始展开想象的翅膀，运用象征的手法，让“我”向着理想世界飞升。在那绿水青山、楼台比连、箫管悠扬的地方，“我”终于找到了理想的知音，她就是一位像春花那样美丽纯洁的少女。在湖光山色的映照下，她是那样的绰约多姿，妩媚动人。她向“我”索取定情的钿盒，互相以心相许了；再向我索取斑竹毛笔，可见出她的才高志洁了。她和“我”就像明珠暖玉那样志趣相投，互相爱慕，我们的这种高洁爱情，就像迷蒙的春天那样令人陶醉。她喜爱吟咏各种诗篇，念起来是那样抑扬顿挫，有声有色，她勤奋好学，过目成诵，在玲珑的灯光下，一背就是百篇千篇。我们时而遨游于山巅水涯，她身着红裙与美丽的春山互相辉映，而毫无妒意。我们在这“山色空蒙雨亦奇”的大自然怀抱里，泛舟湖上，吹起笛管，那悠扬的声音，使静卧在春波下的鱼龙也奔跃出来谛听。这时，两岸的桃花，也随着春风春雨，拂打着小舟的船篷，我们就是这样在晨烟月夜中，相从相伴，永不离分。
在这里，作者所极力描绘称颂的这位少女及其生活，正是作者所追求的理想的象征。在现实生活里，作者感触到的是“四海变秋色，一室难为春”的死寂，是“牢盆狎客操全算，团扇才人居上游”的恶浊，是“沉沉心事北南东，一睨人材海内空”的窒息。而在这富于诗情画意、远离尘世的世界里，他却在被世俗所鄙视的女性身上发现了人的美和美的人，而且还与她永结同心，共享愉悦，这正是对以美人香草喻理想的传统手法的成功运用。在龚诗中，还可以找到不少采用这种手法的作品，比如，他曾把自己比喻为“化作春泥更护花”的落红，也曾用“愿得黄金三万两，交尽美人名士”来抒发“华年心绪”。而在这首诗里，这种手法运用得更为集中、精彩，他越是把美人写得那么丽绝生辉多才多艺，越是把环境写得那么春水春花，诗意盎然，就越能表现出对理想的执著追求和对现实的厌恶，这就是这一段幽情中所包含的实质内容。
紧接着从第三十四到五十四句，则以更为洒脱的笔墨，描写由这种幽情所生发出来的奇思丽想。既然找到了一个理想境界，就可以与龌龊现实隔离开来，长年累月见不到那些耀武扬威的王公贵族，也没有那班追名逐利的名流拿着名片来要求相见。在这个乌托邦世界里，除了那位志同道合的美女外，与“我”交往的南邻北舍，是古朴曲背老者，是遁隐于农、石屋而居的高士，是像屈原那样形象高大的“楚客”，还有那窈窕纯朴的吴地女子，渔翁时来敲门借书，溪童也来寻访古碑和学习拓碑。与这些人生活在一起，可以卖去象征武勇的刀剑，买来借以抒发幽情丽想的瑶琴；和他们在一起可以研讨或交换各种珍贵文物，这里有瓦铜一类的器皿，有用印章泥封的银针和玉薤体文字及其他不同风格的碑板文字，也有卷轴重叠、光焰夺目的佛经；大家切磋讨论，好的书籍互相借阅，新奇的见解互相借鉴，错误的地方互相批评。以上是描写文化生活，接下去再写其他生活情趣：客人来了有玄鹤迎接，却没有骑着高头大马的官吏来纠缠；想念朋友了，便去溪凹中寻访，就是采茶采药时，也是三三两两在一起高谈论辩。这些描写，与对美人香草的描写互相映照，与“十年不见王与公”的笔墨紧相呼应，进一步形成了理想与现实的鲜明对立，也把那种来去自由、不拘形迹的生活写得相当酣畅了。
诗人的想象仍在继续驰骋。但从行文看，若一气写下，便觉宣泄过直，这里需要停顿转换，以增加曲线美。“公等休矣吾方慵”一句便是稍作停顿，意谓大家都需要休息，“我”也感到疲劳了。这就将上文结住，然后转入另一番生活描写。第五十六至六十七句便是写这种生活。“天凉忽报芦花浓，七十二峰峰峰生丹枫”两句，与前面所写春水春花相比，既显示出春去秋来的时序变化，又很形象地描画了那芦花洁白、枫叶丹红的千里秋光。在这样的季节里，别是一种生活情味：煮熟的螃蟹，热腾腾的胡麻饭，正在享受时，门前驶来了向“我”索诗的渔船。“我”便左手握笔，右手按拍引吭高吟。这时断时续的渔歌声，在浩荡的芦花中随风飘荡，“我”抬头一望，它又飞入了正翻卷着片片白云的辽阔天空。这是写白天的生活情况，然后又稍作转折，写泛舟归来后的晚间生活：当“我”在书灯下阅读各种书籍的时候，温柔的“情侣”端来了散发芳香的清茶，她头发微微松散，臂上露出金钏，就像珑松花那样清凉可爱。生活在这样的环境里，连做梦也不会堕入往日的烦恼中去。在这一段里作者将日常生活情趣与大自然的风景交织描写，又以优美的情思贯穿其中，因而更具诗情画意。
以上四层，都是诗人用以与恶浊现实相对抗的理想境界，在那里，人们都有高度的文化修养和高尚的情操，他们的生活是那么丰富多彩，感情是那么真挚和谐，而“我”还找到了一位高洁而又美丽的“情侣”。诗人愈是笔歌墨舞地描绘这种生活，便愈使人感到他与现实的矛盾。这不是“万重恩怨属名流”的那种个人矛盾，而是反映了那些怀瑾握玉、要求变革的智能之士与那些戴着“王公”“名流”桂冠的贪官污吏、庸夫俗子之间的矛盾，是在当时具有进步意义的理想与糜烂的末世封建社会之间的矛盾。然而，在诗人所生活的年代，这却是一种无法解决的矛盾。所以，当我由“幽情丽想”回到现实时，又不能不猛然感到一切追求不过是空中楼阁，水月镜花，因而也就必然要坠入“少年烦恼丛”中。
诗的最后一段，便是写由这种无法解决的矛盾而引起的“烦恼”及其所追求的解脱之道。当寺庙的钟声把“我”从美好的梦幻世界惊醒过来的时候，“我”就披衣而起，去诵读《华严》佛经。因为梦幻的世界固然令人陶醉，但毕竟排除不了由于现实黑暗积郁于心的千愁万恨。怎么办呢?那就只有皈依佛门，听从文殊菩萨的指示，参遍观音菩萨、弥勒菩萨等五十三位获得道术的人，以解脱尘世的烦恼。即使今生无缘解脱，也盼望他生能进入佛所居住的兜率宫。这种“逃禅”解脱的思想，显然是消极的。我国封建社会有不少进步的思想家、文学家在遭受挫折和看不到前途的时候，常常从佛教思想中去寻求解脱和避世之道，龚自珍也未能摆脱这种影响。但从他的整个思想体系和作品倾向来看，经世致用、干预生活的一面仍是主要的，而在“出世”“逃禅”的思想中，也包含着对黑暗现实的否定因素。
这首诗的艺术构思是从现实的苦闷出发，通过幻想的驰骋，向着理想世界飞升，尽情抒发幽情丽想后，再回到现实的苦闷中来，从这里可以看到《离骚》的影响。但这首诗不像《离骚》那样对黑暗现实进行许多直接的抨击，而是着力于对理想世界的描绘，只是画龙点睛地在关键处将理想与现实对比，末尾虽又回到现实，但随即逃入禅宗。这种构思，前后呼应，寓强烈的郁愤于狂热的追求之中，从而形成了浓厚的浪漫色彩，而这种色彩，又带着启蒙主义者的独有特点：虽然敢于正视当时百孔千疮的黑暗现实，呼唤着变革的风雷，但却无法真正把握历史的动向与具体的道路。于是便只有去追求乌托邦式的理想，而当这种理想幻灭时，又不能不产生消极避世的思想。这首诗的积极面与消极面，正是作者这种思想矛盾的反映。
这首诗的句式以七言为主而又参差变化，其间抑扬顿挫，纵横开阖，都是随意驱使，手到便成，因而全诗具有一种舒卷自如、蜿蜒而不就捕的汪洋恣肆美和言之长短与声之高下皆宜的节奏美。有人认为龚自珍的七古不可学，因为“才太横也”，这也正是这首诗的艺术特色。
（唐富龄)
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