黔首本骨肉，天地本比邻。
一发不可牵，牵之动全身。
圣者胞与言，夫岂夸大陈？
四海变秋气，一室难为春。
宗周若蠢蠢，嫠纬烧为尘。
所以慷慨士，不得不悲辛！
看花忆黄河，对月思西秦。
贵官勿三思，以我为杞人。
【作者】
*龚自珍(1792－1841)，一名巩祚，字璱人，号定庵，又号羽琌山民，浙江仁和（今杭州市）人。道光九年(1829)进士。历官内阁中书、宗人府主事、礼部主事、主客司主事等职。年四十八辞官南归。五十岁卒于丹阳云阳书院。少有才略，博学多闻，精通经史地理，兼工诗词。由于处于清末动乱之际，力图改革，其诗多含政治内容。议论纵横，词采瑰丽，堪称近代开风气的思想家与文学家。有《龚自珍全集》。其中《己亥杂诗》三百五十首，最为人称道。
【赏析】
道光七年(1827)，作者在北京，自春及秋，偶有所感，即援笔挥写，得古诗十五首。或揭露社会黑暗，或表达志向抱负，或发抒身世感慨，内容广泛。这是其中的第二首。
这首诗以饱含哲理的语言，从个体与整体的关系这一视角切入，指明了清王朝的岌岌可危，向统治者敲响了警钟，表现了诗人忧国忧民，以天下国家为己任，不愿独善其身的阔大胸襟。
首六句强调个体在整体中的地位、整体的不可分割。“黔首”，老百姓，百姓本来是我们的骨肉，首句即言国家与百姓的关系，点明主旨。次句引天地本来是我们的近邻为陪衬，进一步说明世界的统一性。“一发”二句，则以牵一发而动全身的比喻，形象地说明国家与人民相互依存，全体与局部互相制约。为了强化自己的观点，作者紧接着征引前贤之言。“圣者”指宋代思想家张载，他在《西铭》中说：“民，吾同胞；物，吾与也。”“与”即党与、同类之意。古代贤哲的这些话语，揭示了深刻的道理，岂是夸大之辞?通过比喻和引证，作者的观点十分令人信服。
“四海变秋气”以下四句，转换角度，突出整体对个体的影响。整个世界秋气肃杀，一室之中难以保持春色。这又是一个形象有力的比喻，它以自然界季节变换的常理，暗喻国家社会衰败，个人亦难安生。“宗周若蠢蠢，嫠纬烧为尘”是引用典故，进一步申明国家危难，个人势必受害。“宗周”指周王朝。“蠢蠢”，动乱貌。“嫠（lí）”即寡妇。《左传·昭公二十四年》：“抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉。”寡妇不担心自己织布机上纬线不够，而忧虑周王朝覆亡，那是因为国破则家亡，祸及自己，覆巢之下，焉有完卵?由此反推过来，就是“天下兴亡，匹夫有责！”因此，从上面对人民与国家关系的多方论证，到这里就国家危难对个人影响所进行的反复申明，目的是告诫统治者要明白事理，改变态度，关心人民疾苦，挽救国家命运，呼吁有识之士不要独善其身，要以拯救危亡为己任。
当时的清王朝，实际上已经危机四伏，大厦将倾，“所以慷慨士，不得不悲辛”。最后一层，由议论转入抒情，抒发了作者悯时伤世、忧国忧民的情怀。“慷慨士”，有抱负之士。“不得不”，表明“悲辛”之情决非无病呻吟，乃是正视现实的必然产物。诗人面对现实，忧心如焚，花前月下，国难民瘼，仍难忘怀。看花之时，不禁想起黄河，它经常泛滥成灾，给两岸人民造成深重的灾难；面对明月，难免念及西北地区，它近年很不平静。道光初年，黄河水患极为严重，道光六年谕旨即称“现在淮扬及安东海沭一带皆成巨浸，小民荡析离居，饥寒交迫”。新疆回族上层分子张格尔于道光年间，里通外国，发动叛乱，纷扰八九年之久。此诗写作的前一年，张格尔在新疆扩大叛乱，占据喀什噶尔等城。花月本是悦目赏心之物，看花对月之时，仍深系忧国忧民之念，平时就可想而知。这两句对仗工丽，情调幽古，感情深沉，韵味绵远。令人痛心疾首的是，达官贵人并不能正视现实、对我所忧虑的再三思考，反以为我是杞人忧天。《列子·天瑞》载：“杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”引用“杞人”之典，实际上反面说明清王朝之“天”确实有“崩坠”之险。危难之际，倘能保持清醒的头脑，变法革新，或能“补天”。真正危险的就是对危难熟视无睹，依旧歌舞升平。如今的朝廷权贵恰恰如此，这就不能不使诗人感到愤懑，也更加感到忧虑。尾二句出语平淡，而忧愤之情转深。
诗作闪耀着哲理的光辉，多议论而无板滞之感，言事理而十分令人信服，这些均得力于作者借助生动形象的比喻，以具体的生活现象揭示深刻的道理。一发之于全身，四海秋气之于一室春色，既最恰当不过地说明了人民与国家、社会与个人的关系，又可感可触，给读者以生动的形象，使行文新鲜活泼。即使是织布嫠妇的典故，也被用来说明天下兴亡乃个人安危所系的生动事例。在偏重议论说理的诗作中，本诗是应该有独特地位的。思想深刻，感慨深沉，它给予人的也是一种深层次的感染。
（卢烈红）
戒诗者有诗，庚辰诗语繁。第一欲言者，古来难明言。
姑将谲言之，未言声又吞。不求鬼神谅，矧向生人道？
东云露一鳞，西云露一爪。与其见鳞爪，何如鳞爪无！
况凡所云云，又鳞爪之余。忏悔首文字，潜心战空虚。
今年真戒诗，才尽何伤乎！
【赏析】
这首诗是《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》组诗中的第十五首，表现的是作者在清王朝文化高压政策下，面对险恶的社会环境，不得不再次戒诗的苦衷。
言戒诗，必然回想起自己曾有过的戒诗经历。庚辰年(1820)，诗人曾作《戒诗五章》，表示要从此戒诗。首二句即点明此事。因披露戒诗心迹之作，有五首之多，故称“诗语繁”。但“气悍心肝淳”的诗人，不平则鸣，怎么能捆得住自己的手脚?第二年夏，在考军机章京落选之后，便破戒作诗。此后七年间，作品颇多，而诗人在文化专制下窒息之感日深，痛感作诗吞吞吐吐，东鳞西爪，有悖自己诗史合一、表现真情的初衷，遂再次萌发戒诗之念。
接下来就细细道出不得不再次戒诗的缘由。诗人心地纯真，文学创作方面亦重视“真情”，曾提出“尊情”之说(《长短言自序》)，认为“文章虽小道，达可矣，立其诚可矣”(《识某大令集尾》)。当他少年气盛，涉世未深时，确实这样实践过：“少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。”他还指出，“诗与史，合有说焉，分有说焉，合之分，分之合，又有说焉”(《张南山国朝诗征序》)，认为诗与史一样，职责皆在于对社会历史进行批评。可是当时世情险恶，文字狱极其严酷，诗人步入官场之后，屡遭打击，深感贯彻自己文学主张之难。“第一欲言者，古来难明言”，最想说的最重要的话，自古以来都是难以明白说出来的。这不是泛泛之论，而是诗人的切身体会。既难“明言”，那就姑且“谲言之”，也就是隐晦曲折地把它表达出来吧，可是“未言声又吞”！此一句，沉痛之至，含不尽之意，见于言外。为什么连“谲言”也想想又咽回去呢?原因是统治者并不采纳自己的意见、主张，纵然“少年揽辔澄清意”，纵然“我有《阴符》三百字”，但“《天问》有灵难置对，《阴符》无效勿虚陈”，说出来又有什么用呢?“不求鬼神谅，矧向生人道？”既不求鬼神理解，又何必向活人陈述?愤激之语，道出满腹酸楚，道出深沉而强烈的愤懑不平。
“东云露一鳞”以下六句，以龙为喻，描写自己多年来被迫“谲言”的具体情形。龙游天空，云遮雾障，东露一鳞，西露一爪，不能显露全貌，作诗不敢把深刻的内容全面地、直率地表达出来，只能吞吞吐吐，藏头露尾，这是封建文化专制的罪恶，是黑暗社会中文人的悲剧！“与其见鳞爪，何如鳞爪无”，诗意转进一层，与其弄得思想面目全非，还不如不说为好。“况凡”二句再进逼一步：何况所说的种种，连鳞爪都算不上，不过是“鳞爪之余”，那就更没有说出来的必要了。层层递进，步步进逼，水到渠成，戒诗之举，势在必行。
末四句正面道出戒诗的决心。“忏悔首文字”，表示要忏悔过去所写的文字。诗人的部分作品，确因被迫“谲言”，曲折含蓄过甚，以至艰深晦涩。今既悔而不作，从此心中的抑郁之气无从表达，生活将益发空虚寂寞，今后就只好用心同这种空虚搏斗。诗人戒诗，实是出于不得已，他对失去诗的陪伴后心灵的痛苦有很清楚的估计。“空虚”一语就体现了这一点。“今年真戒诗”，著一“真”字，是针对庚辰戒诗未能坚持而言，突出了此次戒诗的决心。结句借江郎才尽之典，故作旷达之语，但诗人心底的悲愤，仍掩藏不住。
诗作表现了诗人文士在险恶的社会环境中备受压抑、创作备受摧残的悲惨境遇，控诉了清王朝文化高压政策的罪恶。艺术上也有特色。龙处云中的比喻，生动而贴切。行文注意腾挪，笔底翻出波澜。“姑将”句退一步，“未言”句则可说是进两步，无声胜有声，托出诗人心底的无限隐痛。“东云”以下六句，层层深入，步步进逼，妙用虚词，有一气呵成之感，又具摇曳之姿。
（卢烈红）
文章标题：《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》(录二)原文赏析-龚自珍
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