井中心史歌并序
崇祯十一年冬，苏州府城中承天寺以久旱浚井，得一函。其外曰：《大宋铁函经》，锢之再重，中有书一卷，名曰《心史》，称“大宋孤臣郑思肖百拜封”。思肖，号所南，宋之遗民，有闻于志乘者。其藏书之日为德祐九年。宋已亡矣，而犹日夜望陈丞相、张少保统海外之兵，以复大宋三百年之土宇，而驱胡元于漠北。至于痛哭流涕而祷之天地，盟之大神。谓“气化转移，必有一日变夷而为夏者”。于是郡中人见者，无不稽首惊诧；而巡按都院张公国维刻之以传，又为所南立祠堂，藏其函祠中。未几而遭国难，一如德祐末年之事，呜呼悲矣！其书传至北方者少，而变故之后，又多讳而不出。不见此书者，三十余年，而今复睹之富平朱氏。昔此书初出，太仓守钱君肃乐赋诗二章，昆山归生庄和之八章。及浙东之陷，张公走归东阳，赴池中死；钱公遁之海外，卒于琅琦山；归山更名祚明，为人犹慷慨激烈，亦终穷饿以殁。独余不才，浮沉于世，悲年运之日往，值禁网之愈密，而见贤思齐，独立不惧，将发挥其事，以示为人臣处变之则焉。故作此歌云尔。
有宋遗臣郑思肖，痛哭胡元移九庙。
独力难将汉鼎扶，孤忠欲向湘累吊。
著书一卷称《心史》，万古此心心此理。
千寻幽井置铁函，百拜丹心今未死。
胡虏从来无百年，得逢圣祖再开天。
黄河已清人不待，沉沉水府留光彩。
忽见奇书出此间，又惊胡骑满江山。
天知世道将反覆，故出此书示臣鹄。
三十余年再见之，同心同调复同时。
陆公已向厓门死，信国捐躯赴燕市。
昔日吟诗吊故人，幽篁落木愁山鬼。
呜呼！蒲黄之辈何其多，所南见此当如何！
【作者】
顾炎武（1613－1682），本名继坤，更名绛，字忠清，后改名炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山亭林镇人。明末，曾参与“复社”反宦官、权贵的斗争。清兵南下，南明覆亡后，又积极参加昆山、嘉定一带的人民抗清起义，失败后，游历华北等地，纠合同道，不忘复国。晚年居华阴，卒于曲沃。其学识广博精深，且精力过人，对国家的典章制度、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学都有精当的见解。其诗学杜甫，或托物寄兴，或吊古伤今，均表现他高尚的民族气节，风格苍凉沉郁、慷慨悲壮。有《日知录》《天下郡国利病书》《音学五书》《亭林诗文集》等。
【赏析】
《心史》一卷，南宋遗臣郑思肖撰，记宋端宗恭帝（德祐）迄元成宗数十年间事，言宋政教宽厚元人杀戮等情节，年号皆从德祐。郑思肖，字忆翁，号所南，福建连江人。元兵南下时，叩阍上皇太后、幼主疏，辞切直，忤当道，不报。宋亡后，他改名思肖（赵），忆翁、所南，皆含不忘故国意。他撰写的《心史》长埋井中历三百年之久。明崇祯十一年（1638），苏州府承天寺因天旱浚井得藏书铁函，才被发现，应天巡抚张国维将其刻印使之流传开来。康熙十七年（1678），顾炎武在富平朱家读得此书，有感于南明覆亡“一如德祐末年之事”，作《井中心史歌》，亦即借郑思肖的酒杯浇自己之块垒，长歌当哭，以释愤懑。
《井中心史歌》充满浓重的悲剧意况。前半篇写郑思肖《心史》的历劫往事，后半篇写三百年后顾炎武读《心史》的感叹唏嘘。前半篇十二句以史事为经，用大框架概括写法，从郑思肖哭“九庙”（皇帝宗庙）倾移，“汉鼎”（明祚）难扶，欲效“湘累”（屈原，非罪之死曰累）孤忠，乃著述《心史》传世，见其“万古此心心此理”的坚贞与“百拜丹心今未死”的义烈，读来使人感到有一股浩气溢胸，充沛天地。“胡虏”两句总赅元明易代。“黄河已清”两句要言斯人虽逝，文采长存。诗句均作大笔构建，气象恢弘，且不断变换角度，富有张力与启示性。
后半篇十二句以现实为纬，用政论笔调发挥幽微，悲歌慷慨。从“忽见”到“又惊”，连接三百年前后两幕悲剧。虽然世道反复，但是人心不死，天理不灭，《心史》一卷就是为臣为人的典则规范（“臣鹄”）。诗人强调“同心同调复同时”，既慨乎历史之重演，更突出前贤的志节。举其荦荦大端，丞相陆秀夫负帝昺死厓山，信国公文天祥慷慨就义燕市。在明亡之后，即有张国维死东阳，钱肃乐卒琅琦山，归庄亦穷饿以殁。昔日吊古人者，而今也已作古，幽篁落木与山鬼为邻。故旧零落，思之更觉怃然。以上历史时事都用明暗复线交叠贯穿，交融一体，兴致淋漓。悲剧氛围虽浓，豪气壮志不减，且有诗情流注其间。最后以“呜呼”感喟作结，明写南宋史迹，暗寓亡明时事。“蒲黄”指宋末变节事敌且为虎作伥的蒲寿与黄万石。“所南”句一则照应《心史》作者，二则表明自己的义愤心迹。虽蒲黄之辈滔滔皆是，但节义之士自知去从。“当如何”不作问句解，而是拍案而起的愤语，大义凛然，读之起舞。
（方牧）
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文章标题：《井中心史歌并序》原文赏析-顾炎武