山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞①。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥②。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏③。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围④。
当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。
人生如此自可乐，岂必侷促为人鞿⑤？
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归！
诗人简介
（公元768-824），字退之。河内河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。韩愈诗笔力遒劲，气势雄浑，力求新奇，纠正了大历以来的平庸诗风，形成了奇崛宏伟的独特风格。尤其是他敢于“以文为诗”，即以古文的章法句式为诗，以大量的议论入诗，更给人耳目一新的感觉，对宋诗的散文化、议论化影响甚巨。著有《昌黎先生集》四十卷，《外集》十卷。
注释
①荦（luò）确：险峻不平的样子。
②粝（lì）：粗米。
③霏（fēi）：指雨雪或烟云很盛、很密的样子。
④枥（lì）：即栎，柞树，一种乔木。
⑤韉（jī）：马缰绳。
【山石译文】
一条通往山间的石头小路蜿蜒而又狭窄，走进寺院时只看见蝙蝠在黄昏中上下翻飞。进入客堂我坐在台阶上观寺院风景，刚下足了雨，芭蕉叶特别大，栀子的花朵也分外肥。和尚告诉我古壁上的佛画很精彩，用灯火照着我观看，的确是少见的好画。和尚给我准备了床铺，糙米饭也足以充饥。深夜里我静静躺卧，听不见虫声唧唧，朗月从山岭那边升起，把清光洒进了窗户。天明时我独自去漫游，道路在雾中难以辨认。我走出一个山谷，又进入一个山谷，直到云雾散尽。山中的红花与涧下的碧水相互辉映，时而看见松树、枥树有十多围粗。遇着溪水我打赤脚横过，流水清清，和风阵阵吹我衣。人生在世能享受这样幽雅的风景，自然非常快乐，何必拘拘束束受别人控制？唉，我那几位志同道合的好友，为何到老都不愿回归？
【山石赏析1】
这是诗人在德宗贞元十七年（公元801年）农历七月二十二日，从徐州到洛阳，途中留宿洛阳北面的惠林寺而作的一首诗。此诗先写登山经历。到山寺之后，“升堂”两句写寺中景象一向为人称道。“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀”二语，便露出了“以文为诗”的痕迹来。再写夜宿古寺：古寺非常静寂，清朗的月亮升上山岭，月光洒入户内。早晨游山，任意走去，不择道路。山中红花盛开，碧溪潺潺，红碧相映，十分绚烂，“时见松枥皆十围”又是一散文化的句式。韩愈见此清澈之水，十分欢快地脱掉鞋袜，把脚伸进溪水里，水声清越，清风似从衣间生出。平时他们在朝廷中衣冠楚楚，回归自然以后才能尽情欢娱，不再计较是否合乎礼仪了。因此，韩愈等人自然而然地生出“人生如此自可乐”的想法，愿意在此终老了。此诗写山寺初夏景观、山中幽邃风景与游赏者愉快心情，栩栩如在眼前。诗中散文化的句式，又给全诗增添一种别致的情调。韩愈诗歌的特色是“以文为诗”，这首《山石》就是一个很好的例子。
【山石赏析2】
贞元十七年（801）韩愈辞徐州张建封幕职，在洛闲居候调时游洛阳北面惠林寺作此诗，具体时间是旧历七月二十二日。诗以首二字为题，写其与友朋李景兴、侯喜等黄昏投宿山寺及翌日遍游山水的经过。
前四句写雨后之黄昏，到寺所见。“黄昏到寺蝙蝠飞”，写山寺暮色情景宛然，闻一多有“黄昏中织满蝙蝠的翅膀”（《口供》），意象即类此；“芭蕉叶大栀子肥”传“雨足”之神，“肥”、“大”二字表现出一种阳刚之美，为元好问所赞赏。继四句写寺僧的接待。先是参观寺庙，最有看头的是壁画，因为时已入夜，所以燃灯观看。僧人介绍称是“古壁”，可见壁画出自前朝人手（大约是六朝吧）。韩愈虽不信佛，但客随主便，从“所见稀”的口气看，他对壁画艺术还是颇为欣赏的。接着便是用饭，寺庙待客是素席，是粗茶淡饭，但山行走了那么多路，到寺又参观了好一阵，饥者易为食，加之寺僧之热情，就吃得饱饱的。“夜深”二句写宿寺之夜的感受。从诗句可以意会，刚睡下时，山中还是虫声卿唧，氛围十分幽静；夜深时分，虫声绝响，而半轮下弦月从岭头升起（谚云“二十一二三，月出鸡叫唤”），境界更清幽，尤其令人陶醉。
以下写离寺山行，“天明独去无道路”句的“独去”是就寺僧未能远送而言，不是个人独行（同行还有“吾党二三子”），“无道路”是就大雾弥漫而言，不是无路可走。总之早行之初是在浓雾中出入高下，摸索前进，直到太阳出来，才穷尽烟霏。此时“山红涧碧纷烂漫”的明丽景色就扑入眼帘，带着山中特有的湿度；“时见松枥皆十围”，既表明山林的古老原始，也表明视野在不断变化。山行中最愉快的是看到山中之矿泉清水，杜甫这样写道：“在山泉水清，出山泉水浊。”（《佳人》）脱鞋蹚过溪水，不但不成其为麻烦，简直是一种美妙的享受——赤足行于清凉的涧水中，听水声淙淙，任清风拂衣，整个身心都陶醉了。
最后四句抒发感想，揭示全诗的主题，“人生如此”四字概括了黄昏对景、灯下观画、疏粝疗饥、夜深赏月、清早山行、赤足蹚水乃至这次出游的全部经历，而后用“自可乐”三字加以肯定，同时又用“局束为人鞿”的幕僚生活作反衬，表现了对山中自然美及包括在自然美中的人情美的真诚向往。这比较接近孔子欣赏的曾点之志，“吾党”“二三子”也是出自《论语》中的语言。
《山石》在韩愈诗中不属于险怪，而属于文从字顺一路，在“以文为诗”方面表现则相当突出。全诗完全按行程顺序叙写，有如游记。既详记游踪，复能诗意盎然，盖诗人非常善于选材，善于捕捉景物在特定时间、天气中呈现的不同光感、色感、质感。全诗单句散行，一反初唐四杰以来七古间用骈偶的做法，避免了可能由此导致的圆熟和疲弱之病，以及古风特殊韵味的丧失。全篇无一律句，是有意识运用了与律句相区别的三字脚——“仄仄平”“仄平仄”“仄仄仄”“平平平”，所以虽平声一韵到底，却无平板疲弱之感。近人陈寅恪谓韩诗“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一”者（《论韩愈》），此诗即为著例。
（周啸天）
【山石评点】
本诗的题目虽是《山石》，然而却不是咏物诗，而是诗人游洛阳惠林寺的记游诗，只是以诗的开头两个字作为题目。诗人按行程顺序，写了自己从黄昏入寺到次日天明离寺的过程。在诗中，诗人对古寺深山的幽深瑰奇景色作了细致生动的描绘，表现了他对人情美、自然美的向往和热爱。
开头四句描写诗人黄昏来到寺中的所见，点出夏季之初的景物；“僧言”四句写僧人热情周到的招待；“夜深”两句写山寺夜晚的幽静，诗人居住的称心；“天明”六句写诗人清晨告辞，在路上看到的秀丽景物和听到的美妙水声；“人生”以下四句写诗人对山林自然之美和人情之美的憧憬。“人生如此自可乐，岂必局促为人”两句，是整首诗的主旨。
诗人借鉴了散文中山水游记的写作方法，详记游踪，使本诗极富独创性。所选之景体现出诗人的独具匠心，不落窠臼。同时，诗人将写景与写人融合在一起，并在其中倾注自己的赞美之情。在风格上，全诗一气呵成，铿锵壮美，遒劲有力，让人回味无穷。
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文章标题：山石-古诗译文赏析(韩愈)