都踊歌
黄遵宪
西京旧俗，七月十五至晦日，每夜亘索街上，悬灯数百，儿女艳装靓服为队，舞蹈达旦，名曰都踊。所唱皆男女猥亵之辞，有歌以为之节者，谓之音头。译而录之，其风俗犹之唐人《合生歌》，其音节则汉人《董逃行》也。
长袖飘飘髻峨峨，荷荷。
裙紧束兮带斜拖，荷荷，分行逐队兮舞傞傞，荷荷，往复还兮如掷梭，荷荷。
回黄转绿兮同挼莎，荷荷，中有人兮通微波，荷荷，贻我钗鸾兮馈我翠螺，荷荷，呼我娃娃兮我哥哥，荷荷。
柳梢月兮镜新磨，荷荷，鸡眠猫睡兮犬不呵，荷荷。
待来不来兮欢奈何，荷荷。
一绳隔兮阻银河，荷荷，双灯照兮晕红涡，荷荷，千人万人兮妾心无他，荷荷，君不知兮弃则那，荷荷，今日夫妇兮他日公婆，荷荷。
百千万亿化身菩萨兮受此花，荷荷，三千三百三十二座大神兮听我歌，荷荷。
天长地久兮无差讹，荷荷。
【作者】
*黄遵宪(1848－1905)，字公度，广东嘉应州(今梅县)人。光绪二年（1876）举人。历任日、英、美、新加坡等国外交官。官至河南按察使。参加戊戌政变，失败后，免去官职。毕生倡导诗歌革命。其诗气势雄伟，纵横上下，通俗易懂。著有《人境庐诗草》《日本杂事诗》等。
【赏析】
黄遵宪对于民歌一向有比较浓厚的兴趣，曾采土俗男女赠答之歌，为《山歌》若干首，并仿而自作数十首。此首《都踊歌》，如序所云，是据日本男女载歌载舞时所唱之辞“译而录之”的，有较鲜明的民俗性。“西京”，系指日本平安城，该地历史上一度为京都，故有此称。《合生歌》的特点是“咏歌舞蹈”而合为一，“异曲歌声，哀思淫溺”，且言辞“浅秽”，很适应释泄奔放的和缠绵的感情。唐时流传颇广。所以他以为《都踊歌》与《合生歌》“风俗”相似。梁启超认定译录后的此诗为“绮语”，而诗人自己也明言之，毫不避忌“猥亵之辞”，倒是相反地对之钟爱有加，类此之举实为诗坛吹拂起一股清新之风。但序末“其音节则汉人《董逃行》也”之说，乃诗人误记，与《都踊歌》似者当为《董逃歌》而非《董逃行》。
《都踊歌》中，男女表白情愫的行为和心理，尽管来自异域，但中日文化的同源却也在此中得到证明，我们可从中国古代诗歌特别是乐府中见到不少其风貌、精神与此相近相似的篇什。同时，不难推想，诗人可能于其间掺和进他自己的意愿，进行了适当的艺术加工。
每句句尾后的“荷荷”，是鸣辞中的感叹之声，“荷”与“呵”通，古人用为语气辞。这给全诗带来生动的接近生活的真实感。诗句中多有“兮”字，无疑地，这易令人对此产生有文绉绉与民风不合拍的感觉。所以，句末缀以“荷荷”二字，确可起活化整首诗的作用。
在艳装靓服的女儿队伍中，开始展现的是人们的动作，舞袖束裙之时，就暗蕴了吸引异性眼光的心思。如果说，分行逐队时，重在摆弄自己的身段和舞姿，那么，如“掷棱”般的一往返，就提供了男女接近的机会。随后，队中人有的就送起了“微波”（微妙而难以言传之秋波）“微波”中传达了千言万语和火一样的热情。“微波”开通了两人的心扉；你贻我馈，又加固了他们之间用眼波架起的桥梁。吴俗谓好女为“娃”，以“娃”“哥”相称，表明男女已经成为一对有情之人。在“都踊”中神速地建立起的爱情，可能不同于一般在循规蹈矩中形成的男女关系。所以，“都踊”之时，年轻儿女才着意装扮，通宵达旦地舞蹈欢唱。
随后，是对那有了心上人的女子的情怀的描绘。月上柳梢，她还在不停地端详自己投射在镜中的容貌；周围的一切都已沉入静寂中，连鸡犬都识趣地进入梦乡。与此相照应的是，她的心情却那么紧张，心在激烈地跳动。心上人应该来了，她在盼望中……然而，他还是没有来。在那个时刻的某一点上等候是最令人焦急和伤感的。他不会再来了，虽然失望不可遏止地涌上心头，这一结局总要接受，“奈何”一声叹，内在的压力多少会减缓。那个“哥哥”，在千千万万个可人的小伙子中，只有他才会打动她的心，使她心潮激荡。今夜，不知什么把他们阻隔了开来；但是，想起他，特别是忆念以往“通微波”的情景，她虽然是一个人在沉思默想，仍是难以自持，双灯映照下，她的面颊飞起了一片红晕。同时更加坚定了对他的爱恋。最后数句，可能是日本诗歌中常用的祈祷语，让菩萨和大神的在天之灵保佑她吧！
总的来说，因是移译的缘故，这首诗在艺术上属平平之作，比较而言，黄遵宪动手作这首诗比诗本身的价值更有意义。
（刘诚）
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文章标题：《都踊歌》原文赏析-黄遵宪