以莲菊桃杂供一瓶作歌
黄遵宪
南斗在北海西流，春非我春秋非秋，人言今日是新岁，百花烂熳堆案头。
主人三载蛮夷长，足遍五洲多异想。
且将本领管群花，一瓶海水同供养。
莲花衣白菊衣黄，夭桃侧侍添红妆。
双花并头一在手，叶叶相对花相当。
浓如旃檀和众香，灿如云锦纷五色。
华如宝衣陈七市，美如琼浆合天食。
如竞笳鼓调筝琶，蕃汉龟兹乐一律。
如天雨花花满身，合仙佛魔同一室。
如招海客通商船，黄白黑种同一国。
一花惊喜初相见，四千余岁甫识面；
一花自顾还自猜，万里绝域我能来；
一花退立如局缩，人太孤高我惭俗；
一花傲睨如居居，三更妩媚非粗疏；
有时背面互猜忌，非我族类心必异；
有时并肩相爱怜，得成眷属都有缘；
有时低眉若饮泣，偏是同根煎太急；
有时仰首翻踌躇，欲去非种谁能锄；
有时俯水瞋不语，谁滋他族来逼处；
有时微笑临春风，来者不拒何不容。
众花照影影一样，曾无人相无我相。
传语天下万万花，但是同种均一家。
古言猗傩花无知，听人位置无差池。
我今安排花愿否？拈花笑索花点首。
花不能言我饶舌，花神汝莫生分别。
唐人本自善唐花，或者并使兰花梅花一齐发。
飙轮来往如电过，不日便可归支那。
此瓶不干花不萎，不必少见多怪如橐驼。
地球南北倘倒转，赤道逼人寒暑变。
尔时五羊仙城化作海上山，亦有四时之花开满县。
即今种花术益工，移枝接叶争天功，安知莲不变桃桃不变为菊，回黄转绿谁能穷？
化工造物先造质，控抟众质亦多术。
安知夺胎换骨无金丹，不使此莲此菊此桃万亿化身合为一。
众生后果本前因，汝花未必原花身，动物植物轮回作生死，安知人不变花花不变为人。
六十四质亦幺么，我身离合无不可，质有时坏神永存，安知我不变花花不变为我。
千秋万岁魂有知，此花此我相追随。
待到汝花将我供瓶时，还愿对花一读今我诗。
【作者】
*黄遵宪(1848－1905)，字公度，广东嘉应州(今梅县)人。光绪二年（1876）举人。历任日、英、美、新加坡等国外交官。官至河南按察使。参加戊戌政变，失败后，免去官职。毕生倡导诗歌革命。其诗气势雄伟，纵横上下，通俗易懂。著有《人境庐诗草》《日本杂事诗》等。
【赏析】
光绪十七年(1891)秋，黄遵宪出任新加坡总领事一职。二年后，他借居当地潮州富豪佘家养疴，佘家临潴水池边筑一楼，三边环水，“杂花满树，无冬无夏，余手摘莲、菊、桃、李同供瓶中，亦奇观也”。可见，诗乃从整日相伴他的几束花枝生发而成，诗人从眼前那婀娜多姿的花的静态形态中，扩展自己的思绪，作了种种妙不可言的联想，在人们对这种联想的摄入和思索中，不时悟出他深蕴于其中的种种悠长的意味。
“南斗在北”，先点明了作者所处的地理位置，新加坡地处低纬度，靠近赤道。古人所谓“开北户以向日者”，即意指极偏南之地，日行在北。如此，“百花烂熳堆案头”，方为可能。莲、菊、桃，三种植物开花的季节在热带以北的广大区域中是不一致的，只有在赤道附近有限的范围中，才有这种群花竞放的奇异景观。而且，“浓如旃檀”“灿如云锦”，兼之馥郁的香味。诗中美化花色花香的词句层出不穷；甚而以“笳鼓”喻其音律，以“琼浆”况其滋味，真是“足遍五洲多异想”。“如招海客通商船，黄白黑(按：一作红黄白)种同一国。”是表达这一位足迹遍世界的诗人的宏通视界，而且嵌入比况花色同聚的构想的特色语言。
诗句至此，姑可作为引子。以下的描述真不愧是妙笔生“花”。连用“一花”又“一花”句：“惊喜初相见”，“自愿还自猜”，“退立如局缩”，“傲睨如居居”，仪态万方，摇曳生姿，不仅极尽变花之静态为动态之能事，而且以拟人手法将人生旅途和社会生活中人们的种种不同面相，不同举止，一一展陈，阅者感觉到花枝招展的同时，又如面对芸芸众生的一副副可掬之容态。如对一串“有时”三句再加端详、揣摩，那么，这样的印象无疑会加深一层。“非我族类心必异，”“欲去非种谁能锄?”这是对于现实政治的影射，把清朝统治者的居心端了出来。“谁滋他族来逼处?”这一疑问，谁都不易解释清楚，其内涵过于繁富，“于人何所不容”(孔子语)。中国古代先圣的胸襟弘阔，黄遵宪对此亦有同感，“同种均一家”的愿望非胸狭窄者所能望肩。排斥异种、异类、异族并不高明，“唐人本自善唐花”，但“唐人”同时也使兰花梅花一齐发，此“唐人”所以伟大之处。但是，这一思想和见解易于堕入禅窟，“曾无人相无我相”，发挥了佛家消弭一切差别的宗旨。“同种均一家”自有其积极的意义，不全如“莫生分别”；“安排”得当，通过流血和斗争，才能填平沟壑，异种共享春风，如四时之花一时绽开。否则，南北倒转，寒暑变更，位置又会产生新的参差不齐。
意犹未尽，笔底再生波澜。“花术”是体现在植物学和园艺学中的人力和技术。“安知莲不变桃桃不变为菊”，不是物种的根本变化，而是通过人工“移枝叶”的结果。“回黄转绿”“轮回生死”继由前意。非唯如此，“人”“花”亦能互相转换：“安知人不变花花不变为人。”《庄子·齐物论》中述“庄周梦为蝴蝶”，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”为诗语所本，这种“齐物我”的境界的沿用，除有传统的思想来源作为根据外，还由于诗人立足于残酷的现实环境中，从万事万物的和谐生长、存在中，比附出人类应与自然共处并从而达到人群本身的和平共处。他所追求的这境界当然是空想，但却出于一种改良社会的意图。由“花”“人”互变，推演到“花”“我”互变，诗人觉得，应与自己投身于其中的大千世界融为一体。固然，这一方面和当时流传的关于物质之“原质”(元素)的新知识有关，也和古人深信的“形有靡而神不化”的观念有关；但是，更主要的，是为了和前述意旨贯通一气，结住“花”题，并由外及内地将他的种族团结思想“寄托”在对花的描摹以及与之有关的一系列联想中。
梁启超在介绍黄遵宪此诗时说：“半取佛理，又参以西人植物学、化学、生理学诸说。”良然。但这一切又无不是为了寄托其“种族团结思想”。(钱仲联《人境庐诗草笺注》)
（刘诚）
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