与山巨源绝交书[注]--嵇康[注]
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言，然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？[1] 前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽未行，知足下故不知之。[2] 足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。[3] 间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。[4]
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。[5] 性有所不堪，真不可强；今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗而内不失正，与一世同其波流而悔吝不生耳。[6] 老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！[7] 又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。[8] 所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。[9] 以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。[10] 仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致。[11] 循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。[12] 且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。[13]
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。[14] 加少孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。[15] 每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳。[16] 又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。[17] 又读庄、老，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。[18] 此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。[19]
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。[20] 至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。[21] 吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙，又不识人情，暗于机宜，无万石之慎，而有好尽之累。[22] 久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？[23]
又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。[24] 抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。[25] 危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。[26] 素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。[27] 不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者。[28] 虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。[29] 不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。[30] 心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。[31] 又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。[32] 刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？[33] 又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。[34] 一行作吏，此事便废。安能舍其所乐而从其所惧哉？
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。[35] 禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始、真相知者也。[36] 足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。[37] 故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。[38] 不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鹓鶵以死鼠也。[39] 吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。[40] 纵无九患，尚不顾足下所好者。[41] 又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。[42] 自卜己审，若道尽途穷则已耳，足下无事冤之，令转于沟壑也。[43] 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言！[44] 今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。[45] 足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。[46] 足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。[47] 若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。[48] 若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！[49] 若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。[50] 野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。[51] 愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。[52] 嵇康白。
【注释】
[注]山巨源：山涛（205—283）的字，“竹林七贤”之一，在调任大将军从事中郎时，荐举嵇康代其原职选曹郎。嵇康写此公开信拒绝。
[注]嵇康（223—262）：字叔夜。“竹林七贤”之一。曾为中散大夫，世称嵇中散。他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，性格峻洁刚直，因拒绝与当时掌权的司马氏合作而被诬陷，最终遭到杀害。
[1]称：指称说嵇康不愿出仕。颍川：指山嵚，山涛叔父，曾任颍川太守。知言：相知之言。经：常常。此意：指嵇康不愿出仕的心意。
[2]河东：黄河流经山西，河以东的地区称河东。显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。以吾自代：山涛拟推荐嵇康以代其职。
[3]傍通：善于应变。可而少怪：多有许可而少有责怪，对人宽容。狭中：心地狭窄。
[4]间：近来。迁：升官。惕（tì）然：忧惧的样子。这两句语出《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之（厨师即使不准备好食物祭品，祭师也不应该越职替代）”，讽刺山涛推荐自己做官，就好像厨师拉祭师来准备食物祭品一样。荐：举。鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。漫：沾染。具：详细地。足下：您。陈：陈述。
[5]并介之人：兼济天下而又耿介孤直的人。此指山涛，后文“性所不堪”指自己。
[6]以上五句的意思是：现在听说有人对世事能够通达，没有什么不能接受，外表和俗人没什么两样，而内心仍能保持自己的主张，能够与世浮沉又没什么遗憾。但这只是一种空话而已。
[7]老子：姓李名耳，为周朝的守藏史，著《老子》。庄周：曾为蒙漆园吏，著《庄子》。柳下惠：即展禽，名获，春秋时鲁国人，为鲁国典狱官，曾被罢职三次，有人劝他到别国去，他自己却不以为意。居于柳下，死后谥“惠”，故称柳下惠。东方朔：字曼卿，汉武帝时人，常为侍郎。二人职位都很低下，故曰“安乎卑位”。短：轻视。
[8]这两句意为：孔子博爱无私，不以执鞭的贱职为羞。《论语·述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’”子文：姓斗，名谷於菟，春秋时楚人。令尹：楚国执政的上卿。《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”济物：救世济人。
[9]达：显达。不渝：不改变。穷：不得志。
[10]君世：为君于世。“君”做动词用。许由：尧时隐士。尧想把天下让给他，他不肯接受，就到箕山去隐居。岩栖：隐居山林。子房：张良的字，曾帮助汉高祖刘邦平定天下。接舆：春秋时楚国隐士。孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子的歌从其车边走过。揆（kuí）：道。这些人表现不一，但处世之道都是顺乎本性。
[11]遂其志：实现他们的心愿。百行：各种行为。殊途而同致：取径不同而目的相同。
[12]这两句语出《韩诗外传》卷五：“朝廷之人为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不返。”
[13]延陵：名季札，春秋时吴国公子，居于延陵，人称延陵季子。子臧：曹国公子欣时。曹宣公卒，曹人要立子臧为君，子臧拒不接受，离国而去。季札的父兄要立季札为嗣君，季札自比子臧，拒不接受。长卿：汉司马相如的字。相如：指战国时赵国人蔺相如，以“完璧归赵”功拜上大夫。《史记·司马相如传》：“（司马）相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”节：气概。
[14]尚子平：东汉时人。古时候的《英雄记》说他“有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮”。《后汉书·逸民传》作“向子平”，说他在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终。台孝威：名佟，东汉时人。隐居武安山，凿穴而居，以采药为业。
[15]孤：幼年丧父。露：暴露，无人庇护曰露。兄：指嵇喜。见骄：骄纵我。驽：劣马，此指迟钝。缓：松弛。能：通“耐”。不能：没耐心，不愿。
[16]胞：原指胎衣，这里指膀胱。这三句意为：小便常忍到膀胱胀得几乎转动，才起身如厕。
[17]简：简略。慢：怠慢。侪（chái）类：同辈朋友。
[18]任实：指放任本性。
[19]禽：古代对鸟兽的通称。一说通“擒”。少：小时候。见：被。狂顾：急剧地四面张望。顿缨：挣脱羁索。金镳（biāo）：金属制作的马笼头，这里指鹿笼头。飨（xiǎng）：用酒食款待，此指喂。嘉肴：此指精美饲料。
[20]阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，与嵇康同为“竹林七贤”，不拘礼法，常以醉酒和“口不论人过”来避祸。过差：犹过度。
[21]绳：纠人之失。何曾在司马昭面前曾说阮籍任性放荡，“宜投之四裔，以絜王道”；司马昭答曰“此贤素羸弱，君当恕之”。疾：憎恨。大将军：司马昭。保持：保护。
[22]慢弛之阙：傲慢懒散的缺点。暗于机宜：不懂得随机应变。万石：汉朝石奋历仕高祖、文帝、景帝，以谨慎著称。他和四个儿子都官至二千石，共一万石，所以汉景帝称之“万石君”。好尽：尽情直言，不知忌讳。累：过失。
[23]事：官场俗事。接：交接。疵（cī）：缺点。衅（xìn）：仇隙。
[24]惟：思虑。熟：仔细。当关：守门的差役。不置：不放。
[25]弋（yì）：系有绳子的箭，用来射鸟。
[26]危坐：端端正正地坐。痹（bì）：麻木。章服：冠服，指官服。
[27]不便：不习。书：信。机：同“几”，几案。
[28]这句说：已经被不见谅的人们怨恨。
[29]瞿然：惊惧的样子。化：改变。降心：抑制自己的心意。诡故：违背本性。不情：不合常情。无咎无誉：没有过错也没有赞誉。
[30]聒（guō）：喧闹。嚣尘：嘈杂多尘。伎：伎俩机巧。
[31]鞅（yāng）掌：事务烦忙。机务：政务。
[32]非：非难。汤：成汤，推翻夏桀统治，建立商朝。武：周武王，推翻商纣王统治，建立西周。此处暗指对弑君开国的西晋不满。周：周公旦，辅助武王灭纣。孔：孔子。西晋宗室司马氏族推崇儒家，儒家尤推周公和孔子，而嵇康却自称“薄周孔”，隐然相抗。此事：非难汤武鄙薄周孔。会显：会当显著，为众所知。
[33]促中小心：心胸狭隘。
[34]饵（ěr）：服食。术、黄精：两种中草药名，古人认为服食后可以轻身延年。
[35]济：成全。
[36]禹：治水的大禹，建立夏朝。伯成子高：禹时隐士。《庄子·天地》记载伯成子高曾辞诸侯之位而从事农耕。假：借。盖：雨伞。子夏：孔子弟子卜商的字。《孔子家语·致思》：“孔子将行，雨而无盖。门人曰：‘商也有之。’孔子曰：‘商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。’”孔明：诸葛亮的字。元直：徐庶的字。两人都在刘备部下，后来徐庶的母亲被曹操捉去，因而辞别刘备而投奔曹操，诸葛亮没有加以阻留。华子鱼：三国时华歆的字。幼安：管宁的字。两人为同学好友，魏文帝时，华歆为太尉，想推举管宁接任自己的职务，管宁辞不受，华歆也不加强迫。
[37]桷（jué）：屋上承瓦的椽子。枉：屈。天才：本性。
[38]四民：指士、农、工、商。度内：意料之中，想得到。
[39]章甫：殷朝的帽子。强：勉强。越人：指今浙江、福建一带居民。文冕（miǎn）：饰有花纹的帽子。语出《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”鹓鶵（yuān chú）：传说中像凤凰的鸟。语出《庄子·秋水》：惠子做了梁国的相，害怕庄子来夺他的相位，便派人搜寻庄子，庄子往见惠子曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之，曰：“赫！”
[40]方：正。外：疏远，排斥。滋味：美味。寂寞：安静。
[41]九患：上文七不堪和二甚不可。
[42]增笃：加重。自试：自己设想。
[43]卜：考虑。审：明确。无事：不要。冤：委屈。转于沟壑：流转在山沟河谷之间，指流离而死。
[44]悢悢（liàng）：悲恨。
[45]叙离阔：叙述离别之情。
[46]嬲（niǎo）：纠缠。不置：不放。
[47]潦倒粗疏：放任散漫。切事情：贴合世故人情。惟：想。
[48]此最近之：这样讲最接近我的本情。长才广度：有高才大度的人。淹：精深。不营：不求仕进。
[49]此真所乏：这的确是我本性有所欠缺。黄门：宦官。称贞：称赞其有贞节。
[50]趣：通“促”，急。登王涂：任职朝廷。涂：途。期：希望。相：偏指一方，此指“我”。致：招致。欢益：欢悦。这两句意为：假如你不是对我有重怨，不会逼我发狂疾。
[51]野人：田夫。快炙（zhì）背：对太阳晒背感到快意。美芹子：以芹菜为美味。语出《列子·杨朱》：“宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐狢，顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之；乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子此类也。’”至尊：君主。区区：微小而恳切。疏：远于事理。
[52]解：解释。足下：您。别：告别，绝交的婉辞。
【赏析】
嵇康高调宣称自己的散漫懒惰不宽容，并公然要求大家的包容和爱护，如此理直气壮的傲娇为何会成为千古名文呢？
文章妙在嵇康的真率坦荡，他对自己的缺点毫不掩藏躲闪，反倒天真可爱，绝不猥琐。这率性源于他从另一个维度将尧舜和狂人接舆等量齐观。无论是身居贱职的老庄，还是三登令尹的子文，无论是安乎卑位的柳下惠，还是辅佐刘邦的张良，他们都“循性而动，各附所安”。“性”为天性，“安”为价值观。他们顺应自己独特的天赋个性，用一生顺遂其志，实现自己的价值维度，成就了自己独特而鲜明的人格形象。王弼说“圣人茂于人者神明也”。圣人之所以超越芸芸众生，正在于其发扬天性，实现自我，内在丰茂，志气如神。
由此，嵇康坦然地展示自己的天性：纵逸简傲、不识人情、喜晚起、好行吟、不喜吊丧、不喜俗人、刚肠疾恶、轻肆直言，总之就是文章开篇的自述“直性狭中，多所不堪”。这天性固不美好，“不如嗣宗之资，而有慢弛之阙，好尽之累”，但自有诗意潇洒，不愿被官场戕害。更何况人与人之间的相处“贵识其天性，因而济之”，尊重天性，不加勉强，各得其所，方为真相知也。一千多年过去了，亲子、夫妻、朋友、师生间的相处之道仍是如此，可见这封书信所能引起的后世共鸣，及其永恒价值。
嵇康对山涛傲慢，不仅为伸张自己的人生哲学，作为公开信，其不合作的态度毋宁说是对朋友，不如说是针对山涛所服务的司马政权。司马政权推崇儒学，而嵇康却力主老庄。生活习性的展示背后是意识形态的对抗。“非汤武而薄周孔”更是直指崇尚孝道却弑主篡位的虚伪的司马氏。明乎此，其傲岸懒散就不仅是肤浅的任性偏颇，更有士人面对不正义的政权的不屈精神和独立姿态。散淡背后的精神力量卓然挺立，这便是《与山巨源绝交书》的意义所在吧。
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