宿龙门山巢云上人房
山楼出树杪，夜宿万山中。虎啸不惊定，钟声疑在空。
背窗栖鸟影，灭烛听松风。明日寻阶水，应添十二筒。
【作者】
厉鹗（1692－1752），字太鸿，吴樊榭，浙江钱塘（今杭州市）人。少家贫，性不苟合。康熙五十九年（1720）举人。后屡试不第，潜心著述，刻苦工诗词。其诗多取法宋人。妍炼幽隽，自成一家。其词新隽，为浙江两词派的重要作家。有《樊榭山房集》《宋诗纪事》。
【赏析】
这是一首写夜宿禅房的五言律诗。巢云上人，僧人名，未详。龙门山，一名白龙潭山。作者自注：“山在钱塘（杭州）之西，俗名小和山。”其上有法庵，作者于康熙五十三年（1714）夏秋之际某日来游此山，夜宿庵中，领略了禅家的清境，以这首诗记述了当时的真切感受。
这首诗的特色有两点很值得玩味。第一，是全诗层层推进，一句一境。“山楼出树杪”，言禅房之高；“夜宿万山中”，言环境空廓。“虎啸不惊定”，写上人的修行；“钟声疑在空”，写诗人的感受。这两句联系密切，尤其不可分割。“定”是佛家语，指修行参禅，心凝于一境而不散乱，不为身外任何利害所动。“虎啸不惊定”，是极言巢云上人修行之高。诗人来到这远离尘世的深山，更为上人修行的情景所感染，难免不洗心净虑，身心被带进一种禅家的“色空”境界，耳际梵钟在空中回荡，此时这物质世界的“空”，也打上了释教的色彩，使人顿生超凡入圣之想。“空”字用得很见功夫，既包含着物理概念和佛教内涵，又照应了前文的“万山中”和“不惊定”，有虚有实，虚实相生，把诗人所处的特定环境和特定心理都熔铸在一起了。
五、六两句写“夜宿”的近景。“背窗栖鸟影”，是所见；“灭烛听松风”，是所闻；“明日寻阶水”，是因所闻而有所想。李商隐《因书》诗：“猿声连月槛，鸟影落天窗”，冯浩注：“言其高”（《玉溪生诗集笺注》）。看来厉诗是暗中照应了第一句。《南史·陶弘景传》：“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。”苏轼《定惠院寓居月夜偶出》诗云：“自知醉耳爱松风。”就是说，“听松风”这是古代亲近浮图的高人们别有寄托的雅好。“灭烛听松风”，诗人仿佛整个地回到了自然的怀抱，与万物为一，沉浸到一片松风之中，身心俱散，万念俱空，除了一种禅境的体验，似乎一切都不存在了。
但又不完全是这样，诗人毕竟未能割断尘缘，所谓“禅境”只是刹那间的体验。“明日寻阶水，应添十二筒”，声声“阶水”（照应“山楼”），传入耳畔，诗人终于恍惚而觉悟，思绪又回到了现实的世界。朱自清先生描写自己夜宿松堂的情景说：“外面是迷天漫地一片黑，海似的。只有远处几声犬吠，教我们知道还在人间世里。”（《松堂游记》）看来，超然物外的梦幻，总要受到感官的惊扰，这无论古人还是今人，都并无二致。
第二，是这首诗写声音的听觉感受极为精妙。因为是“夜宿”，视觉的形象便不是重点，因此，“虎啸”“钟声”“松风”“阶水”，就成为诗人审美知觉的主要对象而被捕捉玩味，在超乎外物形色的状态下对声音作纯粹而直感的体验，使人获得了一种近乎佛家和老庄所说的“涤除玄览”的境界。
（蒲友俊）
文章标题：《宿龙门山巢云上人房》原文赏析-厉鹗
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