松风阁记--刘基[注]
雨、风、露、雷，皆出乎天。雨露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。
风不能自为声，附于物而有声；非若雷之怒号，訇磕于虚无之中也。[1] 惟其附于物而为声，故其声一随于物，大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之不能为声；谷虚而大，其声雄以厉；水荡而柔，其声汹以豗。[2] 皆不得其中和，使人骇胆而惊心。故独于草木为宜。
而草木之中，叶之大者，其声窒；叶之槁者，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬。是故宜于风者莫如松。[3]
盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。[4] 故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音。故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。[5] 宜乎适意山林之士乐之而不能违也。
金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。[6] 微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。[7]
方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。[8] 予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林，而去人不远。夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉！[9]
予，四方之寓人也，行止无所定，而于是阁不能忘情，故将与上人别而书此以为之记。时至正十五年七月九日也。
【注释】
[注]刘基（1311—1375）：字伯温。青田（今浙江青田县）人。明朝为开国功臣之一。
[1]訇（hōng）磕：大声。
[2]屃（xì）赑（bì）：蠵（xī）龟，龙生九子之一，爱书法，能负重，碑下石座一般都雕成屃赑状。豗（huī）：喧响。
[3]窒（zhì）：阻塞。
[4]樛（jiū）：树枝向下弯曲。巃（lóng）嵸（zōng）：聚集貌。鬖（sān）髿（suō）：蓬松的样子。
[5]黩（dú）：污浊。
[6]金鸡峰：在今绍兴附近的会稽山上。
[7]石濑（lài）：沙石上的急流。
[8]上人：对僧人的敬称。为：建造。
[9]偃蹇（jiǎn）：高耸引申为傲慢。相羊：徘徊。濯（zhuó）：洗。颍水：河名。相传尧让天下于许由，许由不受，隐居在颍水附近。尧又想任命他做九州长，他认为尧的建议弄脏了他的耳朵，就跑到颍水边洗耳朵。首阳：山名，在山西省永济县南。相传伯夷、叔齐在周武王灭商以后，逃避到首阳山，不食周粟而死。
【赏析】
《松风阁记》的审美趣味是东方式的。“风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音”，吹拂的风，不雍窒，也不猛烈，恰到好处。“旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游”，风中松针的声音，使人心旷神怡，寂寥却不孤独。松风阁“虽在山林，而去人不远”，兼有天人之际的美好，与世隔绝，而又温馨亲切。这些感受看似散乱，却有内在的统一处——“中和”。
《中庸》曰：致中和，天地位焉，万物育焉；极高明而道中庸。中庸，是一种恰到好处的美。它不偏不倚，过犹不及，所有的纷乱、极端都将回归于它。中庸并非平庸。中庸不是没有原则的好好先生，更非否定一切的愤世嫉俗，而是智慧、中肯、宽容的总和。它以极致的洞察超越对立，以良好的分寸感平衡各种意见，使人生充满韧性与力度，因此说“极高明而道中庸”。
中庸的审美趣味深深根植于中国人的心中。先秦《礼记》如是，明代的刘基如是，现代的老舍亦如是。《想北平》中老舍说：“北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激；在北平，有温和的香片茶就够了。”“北平在人为之中显出自然，几乎是什么地方既不挤得慌，又不太僻静：最小的胡同里的房子也有院子与树；最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。”调和、兼容、恰到好处的审美趣味不仅源于老舍对北平的热爱，更源于中国人血脉里对中庸的认同。
“草木之中，叶之大者，其声窒；叶之槁者，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬。是故宜于风者莫如松。”此处的松与风不仅是自然界的存在，更象征了坚贞与灵动兼具的中庸人格，不卑弱，不强悍，自得其乐，恰到好处。中庸之美，正是作者游走四方，却对松风阁不能忘情，并写下上下两篇游记的原因。
与下篇的正面描写相比，这里选取的上篇从大处落笔，层层剥笋式的写作手法使人印象深刻。作者于风、雨、雷、露中选取风，在风的万籁中选取草木之声，又于纷纭草木中独爱松。松风阁被置于丰富的万物之中，但作者独独钟情于此。阅尽芳华后，眼中只有你，专注而深刻地懂得。
文章标题：《松风阁记》原文翻译赏析-刘基
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