《神祠曲》
刘基
路旁古庙壁半斜，雨滴香案堆泥沙。
槎牙古树当道卧，树上纸钱犹未化。
人人欢喜得好姣，低昂跪拜山花飞。
宁知祸发在旦夕，空村无烟惟瓦砾。
庙旁乌鸦亦不来，独留土偶眠苍苔。
【作者】
刘基（1311－1375），字伯温，青田（今属浙江）人。元末进士。曾任江西高安县丞，江浙儒学副提举，旋弃官归隐。元至正二十年（1360）受聘至金陵，为朱元璋出谋划策，开创帝业，为明开国元勋。明初授太史令。累迁御史中丞，封诚意伯。洪武四年（1371）辞官归故里。性刚，疾恶如仇，为胡惟庸所谮，被太祖猜疑，忧愤而卒。一说为胡惟庸毒死。谥文成。其诗文均有特色，且影响较大。文章闳深肃括，诗歌沉郁顿挫，自成一家。有《诚意伯文集》传于世。
【赏析】
在任何社会里，公益设施的完好状况，总是反映着该社会的兴衰否泰。而对封建社会来说，所谓公益设施，不能不首推用于祭祀祈祷用的庙宇、神祠之类了。刘基此诗，正是通过一座神祠的颓败不堪，间接地反映了元代末年凋敝的社会境况。
前四句为第一层。这一层里，诗人以完全客观的笔法，描写了神祠的破落。第一句便给人一种不协调的感受——坐落在路边的庙宇，本来应香火兴旺，但诗中这座古庙却颓垣断壁，一幅破败不堪的惨状。斜，指墙壁倒塌残留的样子。在第一句的概写之后，接下来便是具体的描写：大殿上香案无温，冷雨刷蚀，泥沙堆掩；神道间古树倾颓，枝杈杂乱，生机全无。未完全焚化的纸钱挂在枝头，更添萧条。
中间四句为第二层。这一层是对神祠往昔盛况的追忆。“知几时”是“不知已有几时”的意思，言其时间之久远。很多神祠都要在春秋两季举行大规模祭祀活动。由于香火旺盛，供品丰富，所以招来很多乌鸦前来觅食。“号相随”言其成群结队，络绎不绝。焚香致祭的人们为得到吉祥的卜兆而欢天喜地。“姣”指杯姣，是古代占卜用具之一，本以蚌壳充当，又可姣竹木等仿其形而代用，占卜时把两片杯姣向空中抛掷，依其落地后的俯仰来判断吉凶。而不论是欲求好姣，还是企得好姣，向神主顶礼膜拜是不能少的。人们的欢喜，似乎感染得山花都跟着高兴起来。四句写出一派繁荣热烈的祭祀场面。
最后四句为第三层，以十分悲痛、十分惋惜的口气说：谁知道不测之祸会突然发生呢？“宁知”是岂知、岂料义。这场大祸使村落遭受了毁灭性的彻底破坏，人烟断绝、废墟一片。村居如此，神祠同样在劫难逃。村落毁灭了，没有人再来祭祀；神祠毁灭了，失去了往日的庄严与热烈。近在庙旁的乌鸦由于庙中无食可觅，已不再飞来，大殿已经坍塌，地上长满了青苔，曾经危坐于神位之上的泥胎倾倒在苍苔上，孤独地长眠。这里一片死寂，唯一有生命的是在庙旁冷眼相对的乌鸦。这里没有直接写到人，但人的遭遇已可想见。
这首诗前后三层之间衔接紧密，章法有致，如：由第一层中的纸钱，自然引出第二层对往昔祭祀场面的追写；而第二层所写场面的欢快、热烈，则反衬出第三层所写变故的突然与破坏之烈。第一层和第三层都写神祠的破败，但又有所不同：第一层是纯客观描写，第三层则借助“宁知”句的心理活动和对土偶的拟人处理，使描写带上了主观色彩，增强了形象性和感染力。至于第一、二两层在描写内容上的互相补充，更是十分明显的。
诗中的神祠，实际上是元代社会的缩影，神祠的兴废实是元代社会盛衰的折射。在刘基生活的那个时代，元统治者日益腐败，社会矛盾日趋尖锐激烈。统治者的横征暴敛和官兵、盗贼的劫掠，使社会受到极大的破坏，农村尤甚。诗人通过对神祠的描写，非常集中、非常形象地向读者展示了元代末年的社会境况，具有感人的艺术力量。
（朱吉余）
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