寻南溪常山道人隐居
一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。
【赏析】
大历及其前后，是个感伤时代，感伤色彩在诗人篇什时有闪现，但更多的是摆脱时代失意、政治苦闷、人世困惑，而追求宁静、冲远、淡泊的心理平衡。刘长卿此诗也反映了当时的“时代心声”。
诗人兴冲冲步行山中拜访一位道士，不料却吃了个闭门羹，在居所远近寻找，仍未如愿，然而没有“落花芳草无寻处，万壑千峰独闭门”（《过郑山人所居》）的失望惆怅，相反，却获得了精神上的惬意和心理的满足。
全诗围绕着题目的“寻”字，逶迤展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开首二句就活脱脱地端出个跟踪追迹式的“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。措语冲淡极了，不着色相，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，静静的满路莓苔，指示这是另外一个世界。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；或则其人出游，相会须费些周折。
颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，是为远望。白云絮絮，缭绕小渚。“依”字有意趣。越溪（或是缘溪）而至其严扉，近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。（“春草”，一作“芳草”）如果说一路莓苔给人宁静的初次印象，那么这里的白云、芳草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。渚是“静”的，白云、芳草也是静静的。门“闲”，不遇之人，来访者不期然而然的心境也“闲”。一切都显得恬静自然，和谐默契，而无些微纷扰。在自然景物的观照中，悄然渗入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的“禅意”所冲化，至于恬然。独闭的闲门，摇曳的小草，使人浸润在“绿满窗前草不除，”（元翁森《四时读书乐》）的幽静自在境界里，滋味咸化于这静默的世界之中。
上四句叙寻而不遇，意绪明白。后四句继写一路景观，浑化无迹，须缓缓味出。“过雨看松色，随山到水源”，这看松寻源，所趋何向？是不遇而再寻，还是顺便一游其山，还是返回？诗人没有说出。近代俞陛云《诗境浅说》翔比“言其所居在水源尽处，随山曲折而前，松阴雨后，苍翠欲滴，此时已至道观矣”。这说法细究起来，有些模糊，又与“闭门”联系不起来。两句以景带叙，下句叙事成分更多些。“水源”，当非来时“经行处”，故“随山”不是下山，而是入山，随山转折，缘山道探寻水源。道士不在寓所，“若非巾柴车，应是钓秋水”（唐丘为《寻西山隐者不遇》），或是“行到水穷处，坐看云起时，”（王维《终南别业》）呢，所以这寻水源，也就是寻道士。“随”字简洁，山道纡绕，峰回路转，随山探源，缘水经山。其间林壑深秀，水声潺潺，都是这个“随”字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。上句“过雨看松色”，说是道士居所“门外景”（章燮）也行，说是“随山”时的景致也未尝不可。“过雨”暗示忽然遇雨，诗人似乎不觉其临，只是用一“过”字表示它的刚刚存在，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、物色，不费气力地托显出来，同时也隐隐带出漫步山道的时间进程。“过雨”，刷新了松色，也带来冥想。自生自灭的短暂一“过”，和静静白云一样，已在写“禅意”。
尾联的“禅意”，用得惹眼。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的情趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静纯净、荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一，解脱了寻人不遇，再寻之不遂的怅然失意。而且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这者璐入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，所以用“与”，把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。
芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。上山访人不遇，“虽无宾主意，颇得清净理”（丘为《寻西山隐者不遇》），所以作者饶有意味地用了个“亦”字。这趟来访所得，其结果也是“兴尽方下山，何必待之子，”（同上），乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。
“南溪”，所在地名甚多。《周至县志》：“南溪，在楼观东南。有岑参别墅。南溪书斋，在南溪上，刘长卿尝游于此。”可备一说。
（魏耕原）
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