赠女冠畅师
瞳人剪水腰如束，一幅乌纱裹寒玉。
飘然自有姑射姿，回看粉黛皆尘俗。
雾阁云窗人莫窥，门前车马任东西。
礼罢晓坛春日静，落红满地乳鸦啼。
【注释】
无名氏《桐江诗话·畅道姑》曾谈到此诗的创作动机：“畅姓，唯汝南有之。其族尤奉道，男女为黄冠者十之八九。时有女冠畅道姑，姿色妍丽，神仙中人也。少游挑之不得，乃作诗云……”这传说虽未可尽信，但有助于理解此诗。
寒玉：比喻畅道姑容貌清俊。
坛：祭祷的场所。
【作者】
秦观：（1049—1100）字少游，又字太虚，号淮海居士，高邮（今属江苏）人。元丰八年（1085）进士。曾任秘书省正字，兼国史院编修官等职。坐元祐党籍，累遭贬谪。少从苏轼游，文辞为苏轼所赏识。与黄庭坚、晁补之、张耒并称“苏门四学士”。尤工词，婉丽精密。有《淮海集》。
【赏析】
此诗题赠一位姓畅的道姑。“女冠”即女道士，“师”是对道士的尊称。
一二句实写畅道姑的美貌。她眼波清澈，身段窈窕，容貌清俊，这三者当然能显示一个青年女性的美，却没有表现出多少特色；而当诗人为她配置上“一幅乌纱”———一幅青布道巾，畅道姑顿时显得别具风韵。“乌纱”是道姑特有的装束，于是其道姑身份就不言自明。而且由“乌纱”、“寒玉”这类形象构成的冷色调的意境，使读者感到，这位女道士既和一般粉白黛绿的美女不同，也和韩愈《华山女》所写的“洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青”的风流女道士有异。刻画人物能写出这种不可移易的特点，表现了艺术家的匠心。
“飘然自有姑射姿”，其意思颇近于白居易《长恨歌》描写杨贵妃时所说的“天生丽质”，但不说“丽质”而说“姑射姿”，又着以“飘然”二字，所表现的意境便大不相同：一凡俗，而一有仙气。“姑射姿”即神仙姿，语出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”，为读者展开一片虚无缥缈的神仙世界，正切合此女子的道姑身份。这样，畅道姑就不再厕身人间，而是超然立于神仙之境了。惟其如此，下句的“回看”就是来自神仙世界的对整个人间的扫视；而所见人间粉黛（借指美女），当然是“皆尘俗”。一个“皆”字表明毫无例外，同时也显示出，只有畅道姑的美，才达到了超凡脱俗的境地。诗到这里，她的美貌、她的仙气，栩栩如生，无须再赞以他词了。
下半首转向人物精神世界的刻画。“云窗”指畅道姑住所。“雾阁云窗人莫窥”，其实只是说她的居于深院，别人轻易看不见她。但出之以暗喻，既借此造成一种迷离惝恍的意境，又觉含蓄有味。这一句是从客观环境表现人物不与红尘相接的一面。“门前”句则从其心境超脱上进一步写，她即使身近红尘，亦可心游其外。陶渊明《饮酒》第五首云：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”秦观化用其意。曰“门前”，可见距离之近；曰“东西”，可见往返之频。“门前车马”，“东西”往返，就中该有多少游春的公子！而这些，恰恰是畅道姑亲眼所见，亲耳所闻。她的反应如何呢？回答是：“任东西。”“任”字下得有力。喧者自喧，寂者自寂，畅道姑不为所动。这正是“心远地自偏”！
畅道姑既如此真心诚意地忘情尘俗，潜心奉道，诗人就按照这一逻辑，点出她“礼晓坛”的细节；但不再展开，而是着一“罢”字，跳了过去，然后集中笔墨描写畅道姑活动的背景：“春日静”。这是别具深意的。
这确实是一个宁静的春日。落红满地，啼鸟鸣啭。而畅道姑不为所动，任其自落自啼，人物与景物的这种关系是很值得寻味的。秦观《千秋岁》云：“花影乱，莺声碎。……春去也，飞红万点愁如海。”花落鸟啼的暮春景色总易触发流光易逝的悲慨，尤其是青年女子，更易产生青春虚度的痛苦和叹息。但畅道姑却别具一种情怀。她真诚奉道，从未因韶华的凋零而产生过惆怅之情，她坦然，她宁静，所以花落鸟啼在她眼里不过是寻常景色，引不起感情的波澜。她照常全神贯注地焚香祭祷。暮春尚且如此，其他季节更不言而喻了。“落红满地乳鸦啼”，以景结情，隽永有味。
（陈文新）
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文章标题：《赠女冠畅师》原文赏析-秦观