离台诗（录二）
丘逢甲
宰相有权能割地，孤臣无力可回天。
扁舟去作鸱夷子，回首山河意黯然。
英雄退步即神仙，火气消除道德编。
我不神仙聊剑侠，雠头斩尽再升天。
【作者】
*丘逢甲(1864－1912),又名仓海，字仙根，号蛰仙，台湾苗栗县人。光绪十五年(1889)进士。未任官，赴台湾各地讲学。后抗击日寇，兵败内渡，居广东镇平。辛亥革命后，赴南京，为参议院参议员。长于诗，尤擅长篇歌行，内容多表现反帝爱国的思想感情。著有《岭云海日楼诗钞》。
【赏析】
此诗作于光绪二十一年(1895)。中日甲午战争之后，1895年4月，清政府钦差头等全权大臣、直隶总督李鸿章在日本马关(今下关)与日本政府订立了丧权辱国的《马关条约》，除了赔偿日本军费库平银二万万两外，还割让台湾全岛及所有附属各岛屿、澎湖列岛和辽东半岛给日本。从此，台湾沦为日本的殖民地。出生于台湾苗栗县的作者，当时三十二岁，悲愤之中毅然毁家，组织起义军抗敌护台，被举为义军大将军。但迫于当时形势，不久离台内渡。作者怀着悲愤和眷恋之情，写下了这组《离台诗》，这里选的是其中两首。
第一首一开始就充满愤慨之意。“宰相”指李鸿章。身为宰相的自然有权，但他的权却用来割让土地，卖国求和，以苟延残喘，这是怎样的宰相呢！句中饱含对李鸿章辛辣的讽刺，以及对清政府的强烈不满，同时又表现出自己愤然不平的心情。第二句就说到自己，顺承而下。“孤臣”是作者自指，台湾沦陷之后，自己虽然作了坚决的斗争，但也无法挽回颓势。这里面隐含着不由自主的叹息和深沉的伤痛。这两句对仗工整，但又十分自然，强烈的激情回荡其间，充满着磅礴的气势。第三句一转，既然回天无术，故乡不可久居，那就只好像“鸱夷子”那样，驾一叶扁舟(小舟)而去了。“鸱(chī，革囊)夷子”即范蠡。据《史记·越世家》：“范蠡浮海出齐，变姓名，自号鸱夷子皮。”《汉书·范蠡传》注：“范蠡自号鸱夷子皮者，言若盛酒之鸱夷，多所容受，而可卷怀，与时张弛也；鸱夷，皮之所为，故曰子皮。”这里是以浮海而去的范蠡自比，说自己乘着小舟，离开台湾，向茫茫大海中远去了。最后一句又回归到第一句中的“地”字上，“山河”即指被清政府拱手出卖的土地台湾。此时作者从海上回望那割让的大好河山，想到过去曾是养育自己的故乡，如今却沦入敌手，遭受蹂躏，今生不知何时才能回来，在这告别的时候，不禁倍加黯然神伤了。诗歌在悲愤中含着深深的眷恋，最后如游子之离开慈母，在一步一回首中，流下伤心的泪水，感人至深。
第二首表现报仇雪恨的坚强决心，充满着怒发冲冠的堂堂正气。但开时两句却先一抑，似乎是对自己满腔悲愤的宽解。作者想到，当此丑类甚嚣尘上之时，即使是叱咤风云的英雄也须作退一步计啊，那就只好通过读“道德编”来强压心头的“火气”，作忘情世事的神仙了。“道德编”即《道德经》，亦名《老子》，春秋时老聃所作，道家的主要经典，大抵主张清静无为。但透对表面的意思，我们不难看出，这是作者极度悲痛时的无可奈何之语和愤激之言，那心中的“火气”(亦即亡地丧家之恨)又怎能强压得住呢?果然，这种“火气”不仅没有压住，到第三、四句，反而像火山喷发一样，更加冲天而起，直冲霄汉了。作者明确表示，他要做那种精于剑术、见义勇为的“剑侠”，把仇人(指李鸿章之流)的头斩尽(“雠”是仇的异体字)，再升天去做神仙。这最后十四个字，字字力重千钧，诗情极度奋发昂扬，表现出作者豪迈的胆气和炽热的报国热情。诗歌在前两句的一抑之后，后半部分激情更加翻腾，显得气冲斗牛，慷慨悲壮，具有回肠荡气的巨大力量。
两首诗都写得明白畅达，用典极少，即使偶尔涉及，也都化用灵脱，不露斧凿之痕，使人读来一气直下，毫不滞碍。而悲歌慷慨之气，笔挟风雷之势，却一寓其中，把深哀巨痛表现得入木三分。作者振笔直书，在才气横溢中，显露出锐不可当的锋芒，表现出凌厉雄迈的风格，具有鲜明的艺术个性。
（管遗瑞）
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文章标题：《离台诗》(录二)原文赏析-丘逢甲
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