诗经·国风·邶风·绿衣
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
【注释】
(1)里：即下章之裳。衣在外，裳在里。
(2)曷：何。维：语助词。已：止息。
(3)亡：通“忘”。
(4)治：犹制，此指染织。
(5)古人：即故人，指亡妻。
(6)俾（bǐ）：使。（yóu）：指责之意。
(7)（chī）：细葛布。绤（xì）：粗葛布。都是夏季的优良衣料。
(8)凄：凉。
(9)获：得。
【译文】
绿衣啊绿衣，绿外衣黄内衣。心里的忧伤啊，何时才能终止！
绿衣啊绿衣，绿上衣黄下衣。心里的忧伤啊，何时能够忘记！
绿丝啊绿丝，你曾亲手理。想起已亡的贤妻，使我一生无过失。
细布衣啊粗布衣，穿在身上凉凄凄。想起已故的爱妻，实在合我的心意。
【翻译】
绿色衣啊绿色衣，绿色外衣黄里衣。见到此衣心忧伤，不知何时才能已！
绿色衣啊绿色衣，上穿绿衣下黄裳。穿上衣裳心忧伤，旧情深深怎能忘！
绿色丝啊绿色丝，丝丝是你亲手织。想起我的亡妻啊，遇事劝我无差失。
夏布粗啊夏布细，穿上风凉又爽气。想起我的亡妻啊，样样都合我心意。
（程俊英译，略有改动）
【赏析1】
一位丧偶的男子穿上妻子生前给他做的衣裳，睹物思人，哀伤不已，唱出了《绿衣》这首沉痛凄楚的悼亡之歌。
全诗分为四章，以衣为线索，由物及人，抒发了诗人的无限伤悼之情。前两章重在写己之“伤”，后两章重在写对妻子之“悼”。
“绿兮衣兮”，这起首一句，间用两个语气词“兮”，隔断词语，造成一种强烈的顿宕，即刻给人以缓慢沉重和一唱三叹的哀伤感。读这句诗，我们不是分明可以感受出诗人的咽塞和抽泣吗？以下各章的第一句，也都采用这样的句式，复沓叠唱，从而造成全诗哀伤的氛围和悲痛的旋律，强烈地振动了读者的心弦。第二句“绿衣黄里”，与下章的“绿衣黄裳”互文重叠。闻一多先生说：“此里，谓在里之衣，即裳。”因为“衣在表，裳在里，衣短裳长”，所以“此章曰绿衣黄里，以内外言之；下章曰绿衣黄裳，以上下言之”（《诗经通义》）。“绿衣”二字是“绿兮衣兮”的紧缩重复。绿色的上衣，黄色的裙裳，这色彩是多么的鲜艳，搭配得又是多么的协调。可是这艳丽的衣裳，却触动了作者无限的伤痛：“心之忧矣，曷维其已！”“心之忧矣，曷维其亡！”原因何在呢？从第三章里我们得知，原来这衣裳都是出于妻子之手（“女所治兮”）。如今衣犹灿然，而妻子已经作古，怎能不令人心伤！诗人触物伤情，无比悲痛，这揪心的伤悲何时止息！那千恩万爱又怎能忘记！诗人无尽的忧伤、浓重的哀思，不能不掀起读者心中的波涛。接下来，诗人又由衣说到丝，由丝说到、绤，由自己的忧伤转到对故妻的深挚悼念。诗人望着绿色的衣丝，自然想到治丝之人。他沉痛地说：“这绿丝是你亲手染织的啊！”这绵绵绿丝，凝集着妻子生前的多少恩爱！又抽绎出作者如今的多少情思！、绤分别是细葛布和粗葛布，从全诗“似乎无头无绪，却又若断若连”（姚际恒《诗经通论》）的结构线索看，它和上文的衣、裳、丝是紧相关联的，当是指衣或裳的质料而言。这葛布是夏季的优良衣料，同样是妻子染织，并缝制成衣。现在诗人把它穿在身上，“凄其以风”。这里的“凄”字用得很妙，它在此兼有“凉爽”和“凄凉”双重含义。诗人身上感到凉爽舒畅，而心中，却充满了“物是人非”“惨惨戚戚”的孤独和哀伤，就难免感到凉风凄凄了。这便恰到好处地表现了诗人此时身心上的复杂感受——既有对妻子厚爱的幸福体味，又渗透着失去爱妻后的凄凉伤悲。诗人睹衣思人，激情难抑，从肺腑深处迸发出“我怀念您啊，亡故的爱妻”（“我思古人”）这样深情的呼唤，并赞美她“使我挑不出半点瑕疵”（“俾无兮”），赞美她“使我称心如意”（“实获我心”）。这里，诗人的赞颂与惋惜，热爱与痛悼是交织在一起的。他赞颂愈多，憾恨就愈深；与热爱之极所伴随的，也正是痛楚之至。因此，诗人在深情赞美的话语后面，给我们留下了悼惜不已的悠长余韵。
提起悼亡诗，人们自然会想到潘岳、苏轼等人之作。特别是潘岳《悼亡诗》睹物思人的抒情方式，更为后人所称道。其实这种艺术手法，在《绿衣》里早已得到成功的运用。一身衣裳既是引发诗人万千思绪的契机，又移注了他的全部情感。诗人穿上妻子生前为他缝制的衣裳，触物伤怀，无限的思念与哀痛顿时绵绵不绝地涌上心头。诗人由眼前的绿衣黄裳追溯到妻子是怎样治丝、染色、织布、缝衣，又想到妻子的辛勤贤惠、体贴关怀，美好无比。恍惚之间，爱妻的形象几乎就在眼前。一身衣裳，又浓缩着妻子的一生劳动和全部恩爱。通过它，诗人把过去和现在，把妻子的厚爱与自己的伤悼有机地联系起来，从而达到以少胜多、包容无穷的抒情效果。只要看到这“绿衣黄裳”，就会引起诗人的绵绵思绪。遗物与诗人朝夕相伴，那么这种深深的伤悼之情也就永无绝期了。
最后应提到，关于此诗，《毛诗序》解释为“卫庄姜伤己也。妾上僭，夫人失位而作是诗也”。后儒便据此在“黄”“绿”两种颜色上做文章，以为黄为“正色”，喻庄姜；绿为“间色”，喻宠妾；“绿衣黄里”喻宠妾上僭夫人之位云云，皆穿凿附会，不足取。
（刘生良 汪祚民）
【赏析2】
这首诗，《诗序》解作“卫庄姜伤己也。妾上僭，夫人失位，而作是诗也”，并无根据。细玩全诗，当是男子悼念亡妻之作。
一、二两章，所说由妻子遗物所引发的悲思。大凡失去亲人的人，在相当长的时间内，心中难以自持，出处行止，总有一种惘然若失之感。这位丧偶的男子回到家中，但感人去房空，一片黯然，一眼瞥见妻子生前所穿之绿衣，就似乎看到妻子穿着绿衣坐在自己身旁，仍然是那样美丽、温柔、多情……但定睛再看，哪有妻子的身影！物在人亡，衣上之芳泽犹存，而所爱者已长眠地下，心儿顿时痛楚得紧缩起来。这时，原来就郁积于心的深沉悲痛再也抑制不住，发而为沉痛的呼喊。“绿兮衣兮”是“绿衣兮绿衣”的变文，二句八个字中连下四个“兮”字，脱口而出，如闻其含泪深情呼唤、悲切叹息之声。由“绿衣”而“黄里”、“黄裳”，如见其反复抚看、痛不释手、哀哀欲绝之态。又连呼“曷维其已”，“曷维其亡”，语极坦率质朴，情极深挚痛楚，不作任何矫饰夸张，诚如吴诫生所说：“忧虽欲自止，何时能止也。”（《诗义会通》）
如果说，前二章是总写悼念亡妻的忧伤，是虚，那么第三章则是具体赞扬亡妻的才德、贤惠，是实。诗中的男主人公手捧绿衣，看到衣上之密密针线，眼前就似乎幻化出她坐在房内飞针走线，忙于针线女工的倩影。这使读者极自然地通过“治衣”这一细节，想见她平日勤劳贤淑，夙兴夜寐、操持家务的种种情况，更加深了对亡妻的悼念之情。“绿兮丝兮，女所治兮”，用语何等浅近，寄情又何其深长！诗人由此想起她平日更多的好处。在长期的共同生活中，妻子的好处有千百种，此刻都一齐涌上心来，但使他最难以忘怀、使他感受最深的是妻子生前常能纠正自己的过失。作为人妻，温柔体贴、任劳任怨、吃苦耐劳都是比较容易的，而要有头脑、有见识，真正从各方面做丈夫的好助手，却是难能可贵。现在这位男子的亡妻却能二者兼顾，在他的心目中，她是世界上最贤惠、最能干的女子。确是“见尽人间妇，无如美且贤”。“俾无訧 兮”，是深深的痛惜，更是深情的赞美。由此我们深深感到这位男子用情之专一，也自然想象到他们夫妇之间是一种互敬互助、相濡以沫的关系，其伉俪之情是无比融洽、和谐的。正因为如此，她的逝去，其损失是无可比拟，也是无法弥补的。这里虽只举“俾无兮”一事，而其余种种可敬可爱之处，亦尽在不言中了。这一章以治衣、纠过两个情节，突出亡妻德才兼备，实中有虚，虚中有实，虚实互补，语短情长。平平写来，凄断欲绝。作者的悼惜之情进一步深化了。
以上三章皆是赋法，于直说中见沉痛，见深挚，见专一。第四章则似乎是用比兴来再次表达他对亡妻的深深悼惜之情。主人公由手中之绿衣，自然地看到自己所着之蒌萌。时当夏季，他穿着亡妻亲手缝制的葛布衣，感到通体凉爽，无比惬意舒心，想到故人既美且贤，实在是自己最合心意的爱妻。此刻千言万语诉不尽亡妻的好处，万语千言诉不尽对她的思念痛惜，沛然从肺腑中流出，只凝成“实获我心”四字。它凝聚了他俩共同生活的全部内容，凝聚了对亡妻的全部挚爱，更凝聚了他无以言喻的深哀巨痛，可谓以最平淡之语，达最深最浓之情，表达最明白，而又最耐人回味。从结构看，由“绿衣”而“黄里”、“黄裳”，又从“绿衣”言“绿丝”，再从手中之绿衣到身上之希绤，层层生发，丝丝入扣。“似乎无头无绪，却又若断若连，最是令人寻绎。”（姚际恒语）至此，对亡妻的爱之深、痛之切的缱绻之情达到最高潮，全诗遂戛然收笔，而作者喃喃独语，清泪涟涟之态，已是呼之欲出。
愈是深层的海水，愈不荡起波澜。这首诗，在表现上毫不矫饰夸张，没有捶胸顿足，没有哭地嚎天，作者的悲痛无限深广，我们看到的只是一个木然讷然、痛定思痛、抚衣失神的形象。“心之忧矣，曷维其已”，“心之忧矣，曷维其亡”，“我思古人，俾无訧 兮”，“我思古人，实获我心”。诗人平淡的背后，心在流血，人在煎熬。这是大浓之淡，浓极之淡。悼亡的深情，汩汩流动于清浅的字句之间，不作层波叠浪，却涓涓长流，缠绵不绝。狄德罗说：“没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人心。”正因为这首诗感情深挚沉痛，无须借助奇特的构思、丰富的想象、曲折的情节和华美的词藻，自能哀婉感人，成为悼亡诗中的绝唱。
作为后世悼亡诗之先河，它对后世的影响是极深远的。晋代潘岳《悼亡诗》中脍炙人口的名句是：“望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。”其感受正与本篇见绿衣而思故人一样。他如肖子范之“惟君侯之惆怅，览遗物而沾巾”（《伤往赋》）、鲍昭之“志存业而遗绪，身先物而长辞”（《伤逝赋》）、魏文帝曹丕之“感遗物之如故，痛尔身之独亡”（《悼夭赋》），等等，皆触物兴叹，若不胜情，其间亦不难看出《绿衣》对它们的启迪，而“鸳鸯钿带抛何处，孔雀罗衫付阿谁”（张祜《感王将军柘枝妓没》）、“芳珥尚存芳树下，余香渐减玉堂中”（李群玉《和吴中丞悼笙妓》）、“应怜脂粉气，犹著舞衣中”（杜审言《代张侍御伤美人》）等，直接从亡人之衣饰上引发悲思，更是与《绿衣》同一机杼了。以上皆从物在人亡上生发，至于“钿晕罗衫色似烟，几回欲著即潸然。自从不舞《霓裳曲》，叠在空箱十一年”（白居易《燕子楼》），以不着故衣表示对死者的悼念，则构思上又翻进一层。由此，亦可见中国古典诗歌在抒写悼亡一类题材时，既能继承前人，又能不断创新，诗人们殚思竭虑，别出新意，各臻其妙，变化无穷。
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