诗经·国风·鄘风·墙有茨
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。
所可道也？言之丑也。墙有茨，不可襄也。
中冓之言，不可详也。所可详也？言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。
所可读也？言之辱也。
【注释】
(1)茨（cí）：即蒺藜，又名爬墙草。
(2)中冓（gòu）：宫闱，宫廷内部。
【译文】
墙上长的蒺藜，不可以去扫它呀。内室中的那些话儿，不可以去说它呀。假若可以说起这些话儿哪，那说出来可真丑呀！
墙上长的蒺藜，不可以去攘除它呀。内室中的那些话儿，不可以去详细地说它呀。假若可以详细地说起它哪，那说起的话可就长啦！
墙上长的蒺藜，不可以捆而除之呀。内室中的那些话儿，不可以去公开地传播啊。假若可以公开地去传播它啊，那说起来可真丢脸啊！
【翻译】
墙上蒺藜爬，不可扫掉它。宫廷秘密话，不可乱拉呱。还能说什么？丑话污了牙。
蒺藜爬满墙，难以一扫光。宫廷秘密话，不可仔细讲。还能说什么？说来话太长。
墙上蒺藜生，除也除不净。宫廷秘密话，宣扬可不行。还能说什么？说来难为情。
（程俊英 译）
【赏析1】
此诗虽然收在《鄘风》中，内容上却可以看作《新台》一诗的续篇。卫宣公筑新台劫聚了儿子的聘妻齐女宣姜后不久，他就死了。但是卫宣公的庶长子公子顽见宣姜美丽动人，风姿犹存，不禁动了淫念，也与宣姜私通起来，生下了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。纸是包不住火的。不久，这些宫廷秽闻就传到宫外，为国人所知。当时人又有感于宫闱中的荒淫无耻，腐化乱伦，又作此诗加以讽刺。
此诗共三章，基本上也是一首四言诗。用的仍是《诗经》中常见的反复唱叹的排比手法，每章的意思大致相同，只是移换了其中的个别字眼和词汇，如“埽”“襄”“束”“道”“详”“读”等，但实际意思都差不多，内容上也没有明显的递进之处。不过，其中有两点写作手法，仍是值得引起我们注意的。
一、此诗题为“墙有茨”，且以此起兴，表面上似无意义，实际上是有含意的。墙上种茨，本是为了防闲内外的，明明公子顽和宣姜私通的事已传至宫外，但作诗人偏偏说墙茨不可扫除，宫闱秘事不可乱传，这是反语。这样写，更能逗趣，更增加揶揄的成分，也更具有讽刺的意味。
二、此诗每章中都故意设一问句，明明宫闱乱伦秘事已传至国人，有许多话可说，但作诗人偏偏说“不可道”“不可详”“不可读”，戛然而止，不再说下去，这反倒增加了事情的神秘气氛，似乎比说出来更好。我们常说有些诗言尽而意未尽，而此诗则可以说是言未尽而意亦未尽，既减去许多篇幅，又显得含蓄有趣。
与其他国家比较起来，我国的讽刺诗还是出现得比较早的，而且讽刺的手法和艺术表现也显得比较成熟和多样化。像《新台》《墙有茨》这样的讽刺诗，虽然不像《硕鼠》那样直露，但似乎更具有嘲讽的意味。而就《新台》和《墙有茨》二诗而言，前者似乎有如集体的齐声嘲笑和捉弄，后者则似乎有如附人耳边的低诉和秘闻；前者是一种公开的嘲讽，后者则似乎有一种故弄玄虚的味道，二者在平易之中各具特点，都有其耐人寻味的地方。
（孙琴安）
【赏析2】
本篇与《邶风·新台》堪为姐妹篇。卫宣公既娶媳宣姜为妻，作新台于河上，乱伦于先，欧阳修《诗本义》斥之为“淫不避人，如鸟兽耳”。故《诗序》言及《新台》曰：“国人恶之而作是诗。”卫宣公死，宣姜与庶长子公子顽私通，生子五人，乱伦于后。故《诗序》云“《墙有茨》，卫人刺其上也。公子顽通乎国母（宣姜），国人疾之而不可道也。”如果说《新台》是记录了卫国百姓眦目怒骂，“恶之而作是诗”的话，那本篇《墙有茨》则在情绪上显得舒缓含蓄、委婉深沉。
说是“疾之而不可道也”，然而正是在这“不可道”之中，诗篇将宫闱深处见不得人的污秽之事予以其中，将卫国百姓对上层统治者糜烂腐化、荒淫无耻的蔑视尽泄于字里行间，巧妙地尽道之矣。像本篇这样，大胆揭露统治阶级荒淫失政，即使是在《诗经》的民歌中，也是为数不多的。
从文学作品的认识价值和美感作用来看，《墙有茨》也颇值得注意。战国时公孙尼子在《乐记·乐本篇》中云：“凡音者，生人之心也。情动乎中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”从这个意义上讲，在《墙有茨》中，怨怒之音，直透纸背。作品真实地反映了当时社会政治的混乱以及人民群众的情绪。
诗凡三章，均以“墙有茨”发端起兴，同时兼有比义。茨者，蒺藜之草，墙上设茨，即喻统治者为防闲内外，遮内丑不使外扬之意。故诗中反复吟咏，“不可埽”、“不可襄”、“不可束”，是设茨之宫墙也难以遮宫闱污秽。诗篇复沓迭咏，诗意由之层层推进。第一章揭露统治阶级的丑行“不可道也”。
第二章推进至“不可详也”，继而更推进至“不可读也”。全篇三章均以此欲擒故纵的笔法，继之将统治者们见不得天日的丑事以“所可”的假设句式宣露无遗。在卫国宫廷中，这些丑事并非一桩一件，故而诗中以一个不定数的句式“言之长也”，留与读者体味、思考。
如前所叙，本篇刺宣姜与公子顽乱伦私通，但作者在具体表现上，似乎处处采取“虚”和“藏”的手法，却未如《新台》中写得那么实。一句极易调动读者形象思维的“中冓之言”，紧接着却是点到即收。这种“虚”、“藏”的手法，虽未明写宫闺丑态，但却又将统治者的这种丑态完全置于读者的可以想见之中。诗歌作者如同一位高明的画家，在一尺画幅中将山之巅、河之头均隐藏于虚空之中，以之愈显山之高、水之长。
宋代朱熹注此诗时，曾提出一个问题：此诗揭露宫闺秘事，“其冓甚矣”，然而“圣人何取焉而著之于经也”？朱熹自己的解释为：“圣人所以著之于经，使后世为恶者，知虽闺中之言，亦无隐而不彰也。其为训戒深矣。”（《诗集传》）朱熹加之于孔子头上的“训戒”说，较之孔子的文艺思想，应该说是后退了一步。）
孔子言及诗，曾谈到“诗”有“兴”、“观”、“群”、“怨”的作用。孔子整理诗经，这种认识必然反映在他的整理工作过程中。《墙有茨》从“观”的社会功用来看，如朱熹自己所说的，可以“考见得失”（《诗集传》），也如郑玄所说，可以“观风俗之盛衰”（《毛诗集解》引郑玄注），但从《墙有茨》的主体倾向来看，似乎更应该强调“怨”，即“怨刺上政”（《毛诗集解》引孔安国注）这样的社会功用。
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文章标题：《诗经·鄘风·墙有茨》原文翻译赏析注释