诗经·国风·豳风·鸱鸮
鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯！迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
今女下民，或敢侮予！予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家！予羽谯谯，予尾翛翛。予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓！
【注释】
(1)鸱鸮（chī xiāo）：猫头鹰，一种猛禽。我国民间传统的看法以为它是凶恶、不吉祥的鸟。
(2)恩：殷。恩勤：殷勤。斯：语助词。
(3)鬻（yù）：通“育”，养育。闵（mǐn）：病。
(4)迨（dài）：及，趁着。
(5)彻：取，在此为裂取、剥啄之意。土：“杜”的借字。桑土：桑树、杜树，这里指鸟儿用嘴啄来筑巢用的桑、杜的树皮枝干。
(6)绸缪（móu）：缠缚，此指鸟编织、垒砌（鸟巢）。牖（yǒu）户：窗和门。
(7)女：“汝”，你们。下民：树下所居的人。
(8)拮据：手爪过累而拘挛不灵便。
(9)捋：手从上往下勒取。荼（tú）：茅草的花。
(10)蓄：积聚。租：“蒩”的借字，茅草。
(11)卒：通“悴”。卒瘏（tú）：口因太累而致病痛。此句与首句相排比，似应在二、三句之前，疑有错简。
(12)曰：通“聿”，语助词。家：古音读gū。
(13)谯（qiáo）谯：形容羽毛稀少枯干。
(14)翛（xiāo）翛：形容羽毛枯焦而无光泽。
(15)翘翘：形容其窝高而危险。
(16)哓（xiāo）哓：因恐惧发出的哀鸣。
【译文】
猫头鹰啊猫头鹰！你已经抓走我的孩子，别再毁坏我的家了。我辛辛苦苦劳劳碌碌，累坏了自己就为养育孩子。
趁着还没有天阴下雨，赶紧剥取些桑根皮，修补好门和窗。如今树下的人们，或许会把我欺。
我的双手早发麻，还得去捡那茅草。聚了又聚加了又加，我的嘴巴磨坏了，我的巢儿还没修好。
我的羽毛稀稀少少，我的尾巴又枯又焦。我的巢儿晃晃摇摇，风吹雨打快要倒了，直吓得我喳喳乱叫。
【翻译】
猫头鹰啊猫头鹰！你已抓走我娃娃，不要再毁我的家。日夜操劳费尽心，为养孩子累又乏！
趁着天晴没阴雨，取些桑杜枝和皮，修补窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢来欺侮！
我手发麻太疲劳，我采芦花来垫巢，我还贮存干茅草，我的嘴巴累痛了，窝还不曾修理好！
我的羽毛已枯焦，我的尾巴像干草。我的窝儿险又高，风吹雨打晃又摇，吓得我啊吱吱叫！
（程俊英译，略有改动）
【赏析1】
这首特殊形式的抒情诗，表现手法独特新颖，具有强烈深沉的情感和浓郁的悲剧意味，千百年来不知扣动了多少人的心扉。
诗中的抒情主人公是一只痛失爱子的鸟儿，是一个在敌人（鸱鸮）、破坏者（下民）和自然界的凄风苦雨包围夹攻下满心惊惶的弱者，是一个为了生存、为了延续后代在悲痛中撑持着、拼命劳作、身心交瘁的小生命。她悲愤地向凶恶的敌人——民间传统观念中的恶鸟猫头鹰求告：“你既已夺走我的孩子，就不要再毁我的家了！”面对空了的鸟巢，她回想孕育之艰辛，哀泣自己“恩斯勤斯，鬻子之闵斯！”屋漏偏遇顶头风，天又要阴沉下来，她趁风雨还没来，一趟趟飞去寻找、剥啄筑巢的桑枝杜叶、树皮草根，衔回来把窝捆扎结实，铺暖和。那些树下居住的人类，常常投石、捣窝，带来意想不到的灾难。所以她警惕着、注视着，看会不会有谁来欺侮？又担心又焦急，她捋下芦花，贮存干茅草，不停地采集搬运，直累得手爪发僵活动不灵，嘴巴磨痛，可是用尽了全力，窝还是没有修好！这不幸的鸟儿被痛苦辛劳折磨得羽毛凌乱无光，枯焦衰败，尾巴乱如干草。疾风骤雨扑打来了，又高又险的鸟窝摇晃动荡，她被吓得惊叫悲鸣，发出“哓哓”的声音。
这是怎样一个忧心如焚、恐惧万端而又顽强拼搏的生灵啊！这是一种多么令人心酸、令人同情的命运啊！当人们为之动容，与之共鸣时，听到的已不再是一曲鸟儿的悲歌，而是人类在存殁冻馁、苦难忧患面前，从内心深处发出的饱含痛楚悲伤的歌。
生民之初，痛苦忧患就像影子一样，与人类相厮守。可以说没有痛苦忧患就不成其为人类，就没有人生。只不过在人类的自我感觉还不够敏锐、自我意识还十分朦胧时，这种痛苦忧患不为文学所表现罢了。一样是“离离原上草，一岁一枯荣”，一样是鸟兽及虫鱼，相灭又相生，对远古人类来说真可谓“干卿底事？”——一点不关痛痒。那时的人类正热心于神话和史诗。神话的中心不是个别人物生活中的事件，而是集体的命运；而英雄史诗突出的则是集体中的英雄，也不涉及个人命运。可是，在风诗产生的年代，有这样一只鸟儿，她的子女被抢走了，她拼命筑巢，她在风雨飘摇中悲鸣。豳地之人耳闻目睹了这一切，他们关注这鸟儿，把这自然界中小小的飞禽“人化”，用人类家破人亡、面临天灾人祸时所感受到的惊恐、忧虑、悲伤、绝望等情绪，去体会鸟儿的鸣叫，于是这“音乐的耳朵”听出了鸟儿是在长歌当哭，这才“翻译”出这样一首浸透血泪的诗歌来。对诗中这只鸟儿命运的透彻观察和深切关注，正是人类对自身命运的观照，是人类心底忧患意识的延伸。
“人类只是一棵芦苇，原是世间最脆弱的东西。”在洪水猛兽、酷暑严寒、生老病死面前，特别是在阶级社会里敌对阶级间的仇恨、残杀中，在一切有形无形的灾祸面前，人似乎太弱小了。“用不着全宇宙武装起来把人类轧碎；一股气流，一滴流水，足以灭亡他。然而，即使宇宙轧碎他，他也比灭亡他的宇宙更高贵：因为他知道自己的死亡，知道宇宙的优势，而宇宙却什么也不知道。”（巴斯卡《思想录》第一卷264条）人类这棵“有思想的芦苇”，可以感知痛苦，可以回味咀嚼痛苦，而痛苦灾难带给人们的忧患意识，也正是人类的生机与希望所在。因为痛苦的烈焰熔炼着人类，使他们在这亘古就燃的、永不会熄灭的毒火中涅槃升华——为摆脱这痛苦去作不屈的努力，去实现进一步的追求。《豳风·鸱鸮》中的这只鸟儿，正是这样一棵“有思想的芦苇”——一个有丰富深挚情感、不甘欺凌顽强地活下去的人。
古老的豳人用自己敏感的心、高超的文学技巧，为我们塑造了这样一个有血有肉、忧心殷殷的形象。这是一只鸟，因为生活环境、一举一动、外貌声音都是鸟类逼真的描摹写真；但这更是一个人，一个忧思深远、会说话、会劳作的人。高妙的拟人手法使人与鸟浑然一体，形为鸟而神为人，新奇可喜。在具体细节上，写这鸟的说话是如泣如诉，第一章末二句的三个语助词“斯”字直可令人听到哀极而恸哭的抽泣之声。三、四章也较多排比句，整齐而有变化，酷似反复哭诉的口气神情。第四章一、二、三、五句末的叠字“谯谯”“翛翛”“翘翘”“哓哓”，第四句末的叠韵联绵词“飘摇”的使用，收到了声形兼备的效果，从视觉听觉上同时传达出鸟儿的惊惧、劳瘁。同时几乎各章都在末句用一个五言或六言的句子来感慨悲叹，在内容与音乐两方面，都与前三句形成对比，造成变化，参差错杂，美不可言！
不少研究著作称本诗为“禽言诗”，其实，“在中国古代文学作品里，‘禽言’跟‘鸟言’有点分别”（钱钟书《宋诗选注·周紫芝》注）。想象鸟儿叫声是在说我们人类的方言土语，模仿着叫声给鸟儿起一个有意义的名字，如“布谷”“思归乐”“婆饼焦”，再从这个名字上引申生发，来抒写感情，就是“禽言”诗。名以“禽言”，依据的是宋之问《谒禹庙》中一句诗“禽言常自呼”。可是本诗不是想象鸟儿叫声在说人话，而是在说它们鸟类的“话”，经诗人“翻译”而成。（说本钱钟书《宋诗选注·禽言》注一）所以，应当说本诗是中国最早的一首鸟言诗。
如果凡有寓意的作品都可称为“寓言”的话，这首寄寓颇深的诗也不妨姑妄称之。但如果说寓言是为了进行劝诫讽刺、以形象故事来表现深奥抽象的事理的文体，那么本诗显然不是寓言诗，而是一首以表现情绪体验为专长手段的抒情诗。
据《尚书·金縢》记载：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：‘公（周公）将不利于孺子（指成王）。’周公乃告二公（召公奭、太公望）曰：‘我之弗辟（避），无以告我先王。’周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。”所以流传的说法一般都以为此诗乃周公所作，且周公自比于大鸟，“鸱鸱”比殷武庚，“既取我子”的“子”比管叔、蔡叔，“鬻子”比成王，“室家”比周围。从这一思路理解下去，遂有关于本诗“其词艰苦深奥，不知当时成王如何便即理会得”（《朱子语类》）之类的议论。可是，就连说这话的老先生也疑心“诗词多是出于当时乡谈，杂而为之。如鸱鸮、拮据、捋荼之语，皆此类也”。魏源认为此诗应为“邠（即豳）国旧风”。我们认为：这显然是一首民歌体的作品，和其他这类作品一样“出于乡谈，杂而为之”，是周人居豳时所作。近人已考证出《尚书·金縢》是伪作，周公作《鸱鸮》一说自然靠不住。但如果说周公救乱居东之初，征引本诗，所谓述而不作，或创造性地征引（述而加工），那么，他可谓深得诗心，用这首诗来表达他痛定思痛、居安思危的感慨，暗喻现实、表明心迹，是再恰当不过的了。
（宗小荣）
【赏析2】
关于《鸱鸮》的作者，毛亨和郑玄都认为是西周初年的周公旦，他们的主要根据是《尚书·金滕》篇。其说近人多不从，因为从诗的内容看，与周公讽成王之事并无联系。就诗论诗，应该承认，它是一首民间创作的寓言诗，其产生时代应在《金滕》之前。
作者运用拟人化的手法，假托一只小鸟诉说她遭到鸱鸮的欺凌迫害所带来的种种痛苦，曲折地表现了劳动人民身受深重灾难而发出的嗟叹。
鸱鸮就是猫头鹰，本来属于益鸟，然而古人都认为是“恶鸟，攫鸟子而食者也”（朱熹《诗集传》）。其种属颇多，也有人认为，似即今天生活于陕西、河南一带的雕扪，为大型扪类，夜间活动，主食鼠、兔及其他小鸟。古豳地在今陕西境内，其时雕扪可能甚多。作者在这首诗里，虽然把鸱鸮作为邪恶强暴势力的象征，开始第一章就直呼其名，听到鸟儿那样悲惨的呼唤，人们很自然会联想到当时受到压迫的人的痛苦。
第二章主要写劫后的收拾，表现了可怜的自救，也是微弱的抗争。覆巢之下，很容易有人趁火打劫；破败之余，必须自己奋力求生。短短数行，充满了血泪和愤怒，隐含着不屈不挠的意志。
第三章回顾自己经营室家的辛苦，表面上是小鸟自述，实际上正是一个处于社会最底层的劳动者终日操劳、疲惫不堪的窘况的写照。
第四章，总括形容自己的憔悴模样，不但描绘了外貌，还刻画了心理，末句甚至模仿鸟叫的声音，甚是惟妙惟肖。
在《诗经》中，以人比物或托物兴词的手法是比较常见的。但这首诗已不是通常修辞意义上的“比”、“兴”，而是一个初具规模的寓言。作者把动物的某些生理特征和可能有的遭遇，与人类社会很好地联系起来，借物寓人，言在此而意在彼，含蓄地揭示某种生活本质。作者笔下的鸟，既有禽类的特征，又有人类的感情，两者结合得自然、贴切，这并不会让读者感到勉强，这种艺术手法，表现出诗人丰富的想象力，在《诗经》的其他篇章中是不曾出现过的。就拿同样是借物比人对剥削者加以谴责的《硕鼠》来说，其批判比《鸱鸮》更为尖锐，但其抒写方式只是人对鼠讲话，主要说明人的一种感情和态度，并没有具体描写鼠类的活动，主体是人而不是鼠。
《鸱鸮》则是鸟对鸟讲话和鸟的自述，并且还写出了鸟儿的一系列动作和造成的结果，从而也就展现出一定过程，具备了初步的情节性。因此我认为，《硕鼠》仍然属于比喻，《鸱鸮》已经是寓言。
关于先秦寓言的起源，有人追溯到《周易》，认为像《大壮》“羝羊触藩，不能退，不能遂”，《困》“困于石，据于蒺藜，人于其宫，不见其妻”之类，已经是寓言故事。我认为《周易》基本上属于象征手法，它所选择的某些具体现象，可能包含更深的道理，但现象和道理之间并没有必然的联系，寓意并不确定，很难判断究竟是因象赋义还是以义取象，因而人们对同一卦爻辞可以产生各种各样的理解。
这和寓言之有意编造人或动物故事以说明既定观点是不太一样的。《周易》中某些生活片断，只能属于哲学家撷取的素材，还不能看成文学家笔下的寓言。还有人把《左传）昭公二十二年“雄鸣自断其尾”，当成中国最早的寓言，其实那一句话仅仅指出了一种比较少见的动物自伤的现象，不成其为故事。
那时候有人解释为公鸡害怕被捉去当祭品，属于猜测和附会，抑或故意讽谏，跟寓言故事中能说话而且具有人的思想感情的动物形象相差尚远。所以我认为，先秦寓言的第一篇，似乎应当从《鸱鸮》算起。
到了战国，寓言发展十分迅速，并且很快到达高潮，但都是散文，以诗的形式写作成的寓言十分罕见，《鸱鸮》作为《诗经》中的一首，它具有与散文体寓言不同的歌谣体的特点。从句法看，喜欢用重言和同型句式。如开头连呼“鸱鸮”，与《硕鼠》、《黄鸟》等诗一样，都是为了强化感情，提起注意，而第二、三章连用八个以“予”字开头的同型句，在《诗经》中也常常可以见到。如《楚茨》：“我艺黍稷，我黍与与，我稷翼翼，我仓既盈，我庾维亿。”《黍苗》：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”其作用是一一备陈，显得周详全面，以加深读者的印象。
明人戴君恩《读风臆评》说：“连用十‘予’字，而身任其劳，独当其苦之意可想。”从用韵上来看，比较自由灵活，各章并不统一，不像《硕鼠》那样整齐严密。这也许是由于它产生较早，或尚未经后人加工之故。第四章连用四个叠字：“谯谯”，“翛翛”，“翘翘”，“哓哓”以及叠韵词“漂摇”，显然都是为了便于歌唱，都是自然形成，并非有意讲求。从语言风格看，朴素无华，毫不雕琢，但却准确而鲜明。“通篇哀迫切，真哓哓之鸣。”（《读风臆评》）“收结作无聊不可奈何语，更警。”（李九华《毛诗评注》引《诗志》）虽然个别字词不太好懂，但在当时也许是口语，和庄重典雅的“颂”诗风格显然不同。
这种以动物为主角的寓言诗，在汉乐府中逐渐多了起来。如《鼓吹曲辞·汉铙歌》中的《雉子班》，《汉相和歌·古辞》中的《乌生》、《艳歌何尝行》，《杂曲》中的《枯鱼过河泣》等。魏晋南北朝时期，由禽言诗又派生出禽言赋，由民间创作发展为文人模拟。唐代许多著名诗人如杜甫、韩愈、柳宗元、白居易都曾尝试过。宋元以降，代有佳作，历久不衰。这个悠久的传统，正是从《诗经》的《鸱鸮》发起的。
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