诗经·小雅·鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
【注释】
1、皋：沼泽。九：是虚数，言其多。
2、渚（zhǔ）：水中小洲，这里指小洲边浅水处。
3、树檀：为叶韵而倒文。檀树高大，是贵重木材，可为轮为辐。爰：发语词。
4、萚（tuò）：草木脱落的皮叶。此句与上句对应，当作“柽”，即酸枣树，矮小。
5、错：砺石，磨物工具。
6、榖（gǔ）：楮（chǔ）树，古代以其树皮造纸。
7、攻玉：琢磨玉器。
【译文】
沼泽深处白鹤叫，嘹亮的鸣声传遍了四郊。鱼儿在深水里潜游，有时游出近小岛。花园的美丽让人喜爱，园里檀树大又高，树下落叶枯又焦。他山石块可当错，能够把那玉石雕。
白鹤在那沼泽深处鸣叫，鸣声嘹亮传九霄。鱼儿在沙洲边游玩，有时潜游到深渊处。美丽花园逗人爱，园里檀树大又高，下面有又矮又小的楮树。他山石头可当错，能够把那玉器磨。
【翻译】
白鹤长鸣沼池边，鸣声嘹亮四野传。鱼儿潜游在深渊，有时浮在浅水滩。看那园林多可爱，园里檀树高参天，又有柽树在下面。别个山上的石头，可做磨石把它留。
白鹤长鸣沼池边，鸣声嘹亮响彻天。鱼儿浮在浅水滩，有时潜游在深渊。看那园林多可爱，园里檀树高参天，又有楮树在下面。别个山上的石头，可以琢玉把它留。
【赏析1】
《鹤鸣》是《小雅》中的名篇之一。作者是当时朝廷里的一位士大夫，他以这首诗讽喻王朝统治者重视使用下层的人才，注意招贤纳士。通篇采用借喻的手法，以白鹤鸣、鱼儿游、檀树长、柽榖矮、石可琢玉等一连串鲜明的形象作譬，抒发对国家使用人才的主张。全诗两章，章各九句，两章间只调换几个近义字和有一个倒句，句式、结构和内容相同。这种重章复沓的形式，出于合乐演奏的需要，在《诗经》中较为普遍。
周王朝统治者从文王时代开始兴建园囿。《大雅·灵台》一诗就描述了当时王室园囿的规模和盛景。东周时各诸侯国（如秦、卫、郑等国）也热心于园囿建设。古文献记载，在这些园囿里树木繁盛，松鹤满园，鸟兽翔驰，池沼鱼跃，是国王的养息之所。诗人即以园林譬于国家，借园中各种眼前景物为喻。
首二句以鹤鸣起句：在那美丽的九曲沼池，白鹤嘹亮的鸣叫声传遍四野，响彻九天。鹤是珍奇动物，历来为园主珍养赏玩，在这里借以象征为国王所重视的人才。他们的功业“声闻于野”“声闻于天”，理应受到重视。可是园林不仅仅是鹤的世界，在三、四句，诗人又取鱼儿作譬，“鱼潜在渊，或在于渚”。除了在上面的鹤，在下面深水潭里还有鱼儿潜游，不过它有时也会浮到浅水滩上来，还是可以发现的。第二章采用倒句：“鱼在于渚，或潜在渊”；浮游在浅水滩的鱼儿，有时又潜游到深水潭去了。这四句的意思是说：人才不只有上面飞的，也有水里游的，一旦发现就应起用他们，不然他们就埋没于深渊了。
五至七句：“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚（榖）”。意思又推进一层：那令人喜爱的园林，在高大珍贵的檀树下面，也生长着矮小的柽、楮之类的树木。这三句的含义明白而深刻，一个美丽的园林必须生长各种树木，如同一个国家需要各种各样的人才。贵重的檀木可以制轮制辐，柽、楮是下等木材，但柽可以制橛，楮皮可以造纸，它们都有各自的用途。治理国家也像管理园林，要注意发掘并善于使用下面的人才，使他们各尽其才，为国家出力，为园林添彩。
末二句以“它山之石，可以为错”“它山之石，可以攻玉”作譬，把意思再推进一层，取别国的人才，也可以为我所用，为什么不可以招贤纳士、延聘天下的人才呢？一说“它山”的“它”字是山名，不是指示代词（《玉篇》：“它，古文陀字，蛇也。”）。但历代说《诗》，已经把古写的“它”字，变为近体的“他”字，成为“他山之石，可以攻玉”这条历代人民习用的成语，启发人们虚心学习和借鉴别人、外地、外国的长处。好在二说并不悖谬，对这个字的考释不必过于胶柱，我们这里就采用通行的解释。
这首诗以诗代论，但它没有一句枯燥的议论，而用一连串鲜明的形象来借喻，把事理喻于其中，此乃本诗在艺术上的最大特色。
（夏传才）
【赏析2】
我们阅读诗文，总是看题目在先。一般来说，弄清题目之后，大致可以了解诗文的大意。读《诗经》则不然。《诗经》中的诗，原来没有题目，现在的题目是后人加的。加题的原则之一是从首句中取两个字（少数有三字、四字），这两个字大多是开头两个字。像这首《鹤鸣》，就是取首句“鹤鸣于九皋”的头两个字。我们如果弄不清这一点，认为《鹤鸣》这首诗就是写“鹤鸣”，那就误解了。
那么，《鹤鸣》写什么呢？王夫之说：“《小雅·鹤鸣》之诗，全用比体……不道破一句，三百篇中创调也。”（《夕堂永日绪论》）沈德潜说：“《鹤鸣》本以诲宣王……难于显陈，故以隐语为开导也。”《说诗啐语》）王、沈都是把此诗看作隐语。隐语即谜语，它是“用捉迷藏的游戏态度，把一件事物隐藏起来，只露出一些线索来，让人可以猜中所隐藏的是什么”（朱光潜《诗论》第二章）。
它常使用比、兴、寄托等表现手法。的确，历来治《诗》者不少是把这首诗当做谜语猜的，他们感觉一物一事在诗中，都有一个谜底，他们的“研究”，就是寻找谜底。朱熹对这首诗没有读懂，但他还是积极地参与了这种猜谜“游戏”。
他说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之词也。盖‘鹤鸣于九皋’，而‘声闻于野’，言诚之不可掩也；‘鱼潜在渊’而‘或在于渚’，言理之无定在也：‘爰有树檀’，而‘其下维萚 ，言爱当知其恶也，‘他山之石’，而‘可以为错’，言憎当知其善也。由是四者引而申之，触类而长之，天下之理其庶几乎！”（《诗集传》）方玉润很不在乎这类猜谜式的研究方法，他在《诗经原始》中说：“盖以理语解诗，已觉腐气难堪；而又分疏而实按之，则尤滞而不灵。”方玉润这番话，切中那种猜谜式的研究方法的流弊。窃谓离开诗的艺术形象来研究诗，最终难以得知诗的本意。
然而此诗到底写的是什么内容呢？陈子展先生认为此诗既非谜语，也非比兴寄托，是写实的。他在《诗经直解》中说：“《鹤鸣》，似是一篇《小园赋》，为后世田园山水一派诗之滥觞。”陈先生的说法颇有道理，现按此说作如下解释。
此诗两章。后一章为前一章的重复。如一、二句只把“野”字换成了“天”字；三、四句只将句序颠倒一下，一字未动；五、六、七句只把“萚 ”字换成了“榖”字；最后两句换了一个句子，但“可以为错”也就是“可以攻玉”的意思。第二章虽有改动，但没有意思上的变化，所以两章可以合在一起解。
诗以小园为中心。前四句写园外景物。一、二句描写的是听觉形象：在那寂寥的中夜，月在中天的时候，一声高亢而悠扬的鹤唳，飞起于湖畔，声蔽原野，响入云天。刘禹锡诗云：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”此时此地的这声鹤唳，就是一首诗。三、四句勾勒的是视觉形象：读这两句诗，或如聆听庄子与惠子在濠梁之上的对话，能悟到某种哲理；或如阅读柳宗元《小石潭记》，可得到一种艺术享受。中间三句写园内。写“园”，作者是抓住一个“林”字，突出一个“林”字：园中，高高的檀树在上面，矮小的楮树在中间，厚厚的落叶则在下面。通过描写“林”，使这座小园给人以无比深邃、无比神秘的感觉。末两句又从园内写到园外，写园后的山，说明山上的石块可以为错，可以攻玉。陈先生用这样的概括讲明诗的内容：“小园位于湖山胜处，园外邻湖，鹤鸣鱼跃。园中檀树成林，落叶满地。其旁有山，山有坚石可以攻错美玉。”（《诗经直解》）这种概括，可以说是与这首诗的本意相符合的。
与其说这首诗像《小园赋》，不如说它像《小园鸟瞰图》更为确切。作者好似一位高明的摄影师，这座小园被他围绕着转，一个个特写镜头被他有选择地一个个拍下，然后用蒙太奇手法，以小园为中心，按照由外到内、再由内到外的顺序，把这些镜头组接起来，组接成这幅《小园鸟瞰图》。后来的山水田园诗，继承此种手法的很多。
读后脑际还留下个摆脱不了的问题：这座小园，没有亭台之胜，没有弦歌之声，没有车马之迹，它是那么幽静，那么脱俗。作者为什么描写这么一座“暧暧远人村”、“而无车马喧”（陶渊明诗句）的小园？方玉润说：“此中有人，呼之欲出。”（《诗经原始》）这句话恐怕反映了一般读者的心理。
那么，作者是否对小园景物描写的借用，暗示有位徜徉山水的隐居者在这里？再说，写山为何不写入云的山峦、参天的林木，而去写石？写山为何不写它奇特的形状而写它的功用？有没有用石可治玉寓隐士可以治国的用意？这首诗关于小园和山石的叙写是否有所寄托？但把此诗当做谜猜，认为每一句话都是比喻，每一事物都有寄托，去寻找微言大义而离开诗中的形象，这种研究方法乃是极不可取的。
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