诗经·小雅·节南山
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐。秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师！
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣；既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。
【注释】
1、节：高峻貌。南山：终南山，在丰镐的南面。维：句首语气词。岩岩：山石堆积的样子。赫赫：势位显盛的样子。具：俱，都。尔瞻：瞧着你。
2、惔（tán）：通“炎”，焚烧。既：即，即将。卒：尽，全。斩：断绝。何用：以何。监：视，察。
3、其：那。猗：“阿（ē）”之借（据王引之《经传释词》），山隅。
4、荐：多次。瘥（cuó）：病也，引申为灾难。弘：大。
5、憯（cǎn）：曾，竟然。惩：制止。嗟：句末语气词（据王引之说）。
6、大师：即“太师”。氐：通“柢”，根本。
7、均：同“钧”，本为制陶器模子下面的转盘，用以比拟权柄。一说均训平，谓“持国政之平”（《郑笺》），亦通。维：维持，维系。
8、毗（pí）：或作“埤”、“裨”，厚，辅助。迷：这里指迷失方向。
9、吊：善，好。空：穷。师：众。
10、罔：欺诳。
11、式：语气词。夷：平。止：这里为制止。殆：危殆，指因小人而危殆国家大业。
12、琐琐：微小貌，此指小人才智短浅。姻：女婿之父曰姻。亚：两婿互称为亚（俗曰连襟）。膴（wǔ）：厚。
13、佣（chōng）：平，均。鞠讻：大凶。
14、戾（lì）：恶。
15、届：至，指君来参与政治。阕：息，意谓民众的怒气平息。恶（wù）：憎恶。违：去，消除。
16、定：止。
17、式：乃。月：俞樾认为是“扤”的另一写法，“抈”即“扤”，扤杀。扤斯生即扤杀此众民。一说“用月此生，言月月益盛也”（郑玄）。
18、酲（chéng）：病酒。国成：国政的成规。一说成训平，国成谓国家稳定。
19、牡：此指公马。项：大。项领，指马肥壮。
20、相：视。怿（yì）：喜悦。酬：酬酢，劝酒。
21、惩：警戒。其：自己（指尹氏）。覆：及。怨：怨恨。
22、家父：作者自报其名，一作嘉父、嘉甫，周大夫。诵：此指诗。讻：恶人，指太师尹。式：表希望之发语词。讹（é）：化，改变。畜：养。
【翻译】
南山巍峨高耸，怪石迭迭重重。太师尹氏煊赫，黎民尽看眼中。君子忧心如火，谁敢戏谈此公。国运即将断送，为何又瞎又聋？
南山险峻嵯峨，草木塞满山坡。太师尹氏煊赫，不公平将奈何。天公屡降灾厄，丧乱既大且多。庶民金无好话，君然不加止遏。
尹氏太师煊赫，我周倚为根基。执掌宗国大权，四境由他维系。天子赖以弼辅，黎民不致失迷。奈何天不扬善，使民穷苦无依！
国政无人亲躬，民意谁来听从。良臣不睬不理，君子遭受欺弄。这些理当制止，莫让小人害公。亲戚连襟琐琐，岂可高官任用。
天公何等不公，降此特大灾凶。天道何等不惠，降下如此败类。设若贤者在位，民众必无怒怼。贤者如果心平，民怨自然消退。
天公竟不良善，无处消弭祸乱。摧残百姓生灵，民众不得安宁。忧心恰似病酒，谁堪秉政分忧？既不亲政驭国，百姓终是劳愁。
且驾四马之车，四马肥壮高大。放眼天涯云低，天地总太促狭。
当他怒火正旺，二目直看刀枪；忽而气平心喜，接连劝酒飞觞。
苍天高远不平，天子不得安宁。尹氏心术不改，必定翻脸杀人。
家父作诗谏讽，为清君侧之凶。望君回心迁善，畜养万邦为重。
【赏析1】
此篇一名《节》，卢辨注《大戴礼·卫将军文子篇》引“式夷式已”二句云：“此《小雅·节》之四章”，是周大夫家父所作的一篇有名的政治讽喻诗。
有名的作品往往也是争议大的作品，《节南山》即其一例。诗云：“家父作诵，以究王讻。”那么家父是谁呢？王又指的哪个？有的认为是桓王时代的家父，而《毛诗正义》（毛享）根据“古人以‘父’为字，或累世同之”的情况，说“此家父或父子同字‘父’，未必是一人也”，否定了家父是桓王时人的说法。胡承珙（《毛诗后笺》）、魏源（《诗古微》）等人则进一步肯定家父就是幽王时候的人，诗里所说的王就是周幽王。至于这首诗的题旨，说法也各有不同。《毛诗序》谓为“家父刺王也”，《毛诗后笺》说是“专责尹氏，而刺王之旨自在言外”，《诗毛氏传疏》（陈奂）又认为它“讽王亦讽尹”，还有一种意见认为主要是刺尹氏，“唯末二章及王”（姚际恒《诗经通论》）。也就是说，各家都肯定它对太师尹氏的揭露，分歧点仅在于应该怎样理解诗人对幽王的态度，是讽？是怨？还是爱呢？其实研究诗歌应该从作品本身的实际出发，用不着也没有必要恪守“为尊者讳”之类的老教条，更何况此诗屡屡点着幽王的过失说话呢。幽王尽管是王，可他干了那么多的错事、蠢事和坏事，为啥刺不得？明明刺了，偏要曲为掩饰，显然不合乎作品本身的实际情况。现在，学者们一般都承认这是一首控诉执政者的诗，诗人对穷凶极恶的太师尹氏表示了无比的愤怒。全诗酣畅饱满，神完气足，自有一股庄肃而又热烈的情绪流溢其间。
诗以南山起兴，历数师尹的罪恶而幽王不察之。威势显赫的太师，位列三公（太师、太傅、太保），主持朝政，他把国家搞得乌七八糟，但是幽王一点儿也没看见。接下去说的是太师尹氏已经弄得天怒人怨了，“憯莫惩嗟”，竟然没有人来制止他所推行的恶政。太师原本是国家的根本，国运系于一身，其重要达到这样的高度，幽王当然“不宜空我师”，不该重用坏人，让他把民众整得如此穷困。幽王身为国君，既不躬亲朝政，又不制止尹氏的倒行逆施，师尹自然就要拉帮结伙，大刮裙带风了。诗人从局势的危殆、黎民的怨恨、国力的耗损以及小人的乘时这四个方面层层写来，把尹氏之恶，国人之忧，幽王之昏，悉包举无遗，做到了理正辞达，确是大手笔的路数。
上面提到的那一切，问题自然是严重的，不过从人治的观点看起来（我们当然不能要求两千七百多年前的人讲法治），只要国君能够做到远小人而任君子，问题其实不难解决。基于这样的认识，所以诗人在五、六两章里头，分别从正反两方面对比陈词，反复申说，希望周天子要从“组织路线”开刀。可谓对比强烈，态度鲜明。
诗做到这里，照说可以收笔了，因为既摆清楚了情况，又提出了解决办法。然而不然，诗人偏偏一口气连用四章的篇幅来浓化情感，强调题旨。首言天地虽广，楚马也堪奔驰，就是容不下一己之身。局缩不得舒展谓之蹙蹙，“蹙蹙靡所骋”表面上是说没有驰骋的地方，实际上是讲国中无容身之所。次言师尹的个人品质很恶劣，他是那种“爱则加诸膝，恶则投诸渊”的小人，反复无常，不堪信赖。复言恶人不除，人家肯定会秋后算账或曰反攻倒算。总之，生存空间甚小，不安全感很大，所谓“庆父不死，鲁难未已”，盖此之谓也。当然，就诗的情绪脉络讲，它又正是前面两大部分的自然延伸。
卒章明志，自己报出名字，讲明目的：清君侧以巩固周王朝的统治。结穴处简劲明确。
很清楚，这首诗反映了奴隶主统治集团内部尖锐而激烈的斗争，即奴隶主当权派同失意派之间你死我活的斗争。看来家父其人相当富于斗争经验。他的目标非常明确，那就是非把师尹搞下台不可，所以打击方向始终朝着那一个人，火力很集中。但在斗争的策略上，却绝不马虎，他处处代天立言，为民请命，替国分忧，总是把国君同师尹既联系又区别开来，述志陈情绝不挟带个人纠葛。这样，斗争目标的明确，斗争策略的成熟，以及表情达意的节制，三者相互作用，于是就赋予全诗一种堂正之气，给人精力弥满的印象。加之造语畅达，尤为生色不少。排比句的整饬，以及排比句的大量使用和反复出现，此诗较之《诗经》中的其他篇什，要算相当突出的。它们总是在诗情激越之处出现，使整首诗越发显得气势酣畅。既精力弥满，又酣畅明达，《节南山》就是这样重重地叩击着你的心扉，使你无法拒绝它。
（蒲健夫 曹渝扬）
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