诗经·小雅·何人斯
彼何人斯！其心孔艰？胡逝我梁，不入我门？伊谁云从，维暴之云？
二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可！
彼何人斯！胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人？不畏于天？
彼何人斯！其为飘风，胡不自北，胡不自南？胡逝我梁，祇搅我心？
尔之安行，亦不遑舍。尔之亟行，遑脂尔车？壹者之来，云何其盱！
尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祇也！
伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知？出此三物，以诅尔斯！
为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极？作此好歌，以极反侧！
【注释】
1、孔艰：十分深险。
2、梁：鱼梁。用石头堵成的堤坝，中间留有一段空隙，使鱼得以往来。
3、暴：暴公，周王卿士（依旧说，陈译）。一说，暴：凶暴，指代诗中所指斥的那个人。
4、可：犹“哿”，好。
5、陈：堂下至院门的甬道。
6、飘风：暴起之风，疾风。
7、遑脂尔车：承上句言，更不暇停车止息之意。清人马瑞辰《毛诗传笺通释》：“脂音支，即支字之假借。支与榰通。《尔雅》：榰，柱也。《楚辞》王逸注：轫，榰车木也。《玉篇》：轫，碍车轮木。”
8、壹者：是人。壹：语词。
9、盱：望。《字林》：“盱，张目视也。”
10、否：《易》卦名，坤下乾上，表示天地不交，上下隔阂、闭塞不通之象。
11、祗：通“疧”，病。
12、伯：兄弟的次第。氏：指其人。埙（xūn）：古乐器。一般为陶制，也有石制、骨制的。大如鹅蛋，锐上平底，形似秤锤，孔数多少不一。
13、篪（chí）：古乐器，用竹管制成。六孔，或七孔，或八孔，即横笛。
14、蜮：古代传说中的一种含沙射人的动物，一名射工。
15、得：得知。《艺文类聚·灾异部》引《诗》作“则不可测”。
16、腼：形容人的面目的样子。
17、视：“示”之借字。罔极：无准则，不公正。
18、极：穷究。反侧：反复无常。
【翻译】
他是什么人儿！他的用心好深？为啥过我的鱼梁，不进入我的大门？他听从谁的话，就是说的暴公？
二人相随而行，谁弄出来这个祸？为啥过我的鱼梁，不进门来慰问我？当初不像于今，说我不是好家伙！
他是什么人儿！为啥过我的前庭？我听到他的声音，不见他的人身。不惭愧于人情？不畏惧于天神？
他是什么人儿！岂是一阵飘风？为啥不于北行，为啥不于南行？为啥过我的鱼梁，只是搅乱我的心？
你的缓行，也不暇来休息一下。你的快行，有暇停住你的车吗？一昨的你来，我怎样的张眼望煞！
你回头而进我的门，我的心里就好呀。回头而不进我的门，隔阂就难知道呀。一昨的你来，已经使我病倒呀！
你是阿哥、吹的乐器是埙，我是阿弟、吹的乐器是篪。我和你好像一串东西，真的是你不对我深知？拿出了这三牲猪犬鸡，来凭神诅咒你该死的！
是鬼是害人的妖精，就不可能料到。这样俨然面目，也示人不可靠？作了这篇善意的诗歌，来穷究你的反复颠倒！
（陈子展 译）
【赏析1】
《毛诗序》：“《何人斯》，苏公刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公焉，故苏公作是诗以绝之。”后来不少学者又繁征远引，多方证成其说，乃至苏、暴二公其人其地，以及彼此构隙始末，都一一言之凿凿，使人不能不信其当时“或有所传”了。其实，《毛诗序》所据，亦仅诗中“伊谁云从，维暴之云”而已。所以有人认为“暴”不一定就是指的暴公，诗里没有“苏”字，也没有说何王之朝，上引二句，“或不斥指其名，以‘暴’呼之耳”（姚际恒《诗经通论》）。这种意见也不无道理。我们认为以上两种说法都讲得通，因为无关宏旨，不必过于深考，《何人斯》毕竟是诗而非史。
从全诗看，假如说“暴”是暴公，诗人即苏公，那么，暴公也并非诗里所直接刻画的人。诗里直接刻画的人乃是暴公的依附者，但因其人之所以能够为恶应该归咎于暴公，故曰“刺暴公也”。总之，诗人和其讽刺的对象，原是甚为亲密的朋友，后来那位朋友由于和他发生利害冲突（或慕暴公权势），依附了暴公，对他掉头不顾，甚至进行倾陷，行为凶狠，诗人因而遭遇不幸。唯其曾经是“及尔如贯”的朋友，所以诗人对他知之甚悉，而又怨恨特深，其诗也格外感人。
诗里“彼何人斯”的“彼”，“尔之安行”的“尔”，“我闻其声，不见其身”的“其”，都是指的同一个人，即诗人直接刻画的那位“朋友”。前四章里只说“彼何人斯”，后面五、六章里则称“尔”，由“何人，亦若不知其姓名也”（《诗集传》），而径直呼“尔”，像戟指面斥一样，可以清楚地看出诗人感情的变化，其内心的痛苦与愤怒终于不可遏抑，喷薄而出，火花溅射。那位“朋友”的形象也终于完全裸露了出来。方玉润说：“小人斯天罔人，毫无畏忌，亦不知耻。是以交友则始合终离，行事则有影无形，居心则忽南忽北，行踪诡秘，令人莫测。所谓‘为鬼为蜮’，心极奸险，不徒以谮愬为工者也。”（《诗经原始》）诗里所刻画的“小人”，其思想行为在中国奴隶社会、封建社会中，乃至其后久久的历史长河中，都具有典型意义。
诗里“二人从行”，以及取譬的“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，自然便是诗人说的那位“朋友”和自己先前相交厚的事了。正由于二人间的复杂关系，诗人的感情才反映出多次的回荡、起落，每一思索，每一回忆，每一希望与失望，甚至一个幻觉，都会引起自己更深的痛苦，也都会激起自己对那位“朋友”更大的愤恨。这回流跌宕的而又逐渐上升的痛苦与愤恨，构成了全诗感情的主旋律。它符合其生活的真实，而且具有相当的艺术魅力，使读者不自觉地完全同情了诗人。
诗分八章，第一章不指实其人，但揭出“其心孔艰”，已带有暗示性。那个人城府很深，心地奸险，四个字是概括了其思想品质的。它为全篇所讽刺的各种现象提了个纲，也作了合乎逻辑的解释。那人过门不入，和第二章的“不入唁我”联系起来，可以看出诗人遭遇不幸，看出那人的张扬及其对于旧日朋友的态度。这不能不引起诗人的反思，他对我前后判若两人，这隔阂，这不幸，究竟是“谁为此祸”？这诘问是始终没有得到回答的。诗人的意思固然是罪不在己，然而，想申辩却无从申辩！
第三、四两章进一步刻画那人。他，性情无常，行如飘风，变幻莫测；陷害了人，却使人不晓得为什么被陷害，被怎样陷害的，更找不到对手，的确是一个十分厉害的防不胜防的对手！另一方面，诗人又未尝不想：他或许仍有一丝友情的眷顾？所以，“胡逝我梁”“胡逝我陈”，与其说是空间距离上的由远而近，不如说是诗人心里活动中的由真而幻，他没有来，也根本不会来。
第五、六章，诗人更非常细腻、非常充分地表现了此时此际的内心状态。那位“朋友”的过门不入，有如一石激水，“尔之安行”“尔之亟行”“尔还而入”“还而不入”，重沓反复的种种设想，就像千层雪浪，跌落卷起。旧说诗人委曲以相望，未能指出诗人除了愤恨之外，其所以“仍望其来者再”（方玉润《诗经原始》），实质上还存在着一种潜在的忧惧，那个看不清的影子，时时在窥伺着自己，自己随时有再次受到伤害甚至被吞噬的危险。这是一种在互相倾轧的旋涡里挣扎的复杂而又矛盾的心理，倒并非出于什么顾念“君子交友大道”。
第七章仍是上述诗人心里活动的继续。伯氏仲氏是兄与弟，埙与篪是相和鸣的吹奏乐器，诗人用这两两融谐的关系来比喻他们的夙昔交往，那不是“及尔如贯”么？然如是，忍不住质问：“真的是你不对我深知？”这中间仍然闪着一线希冀之光，诗人实在想摆脱自己处于劣势的这场纠葛，哪怕是带点屈辱的和解。然而，没有这个机会，一切是无可挽回的了。于是内心深处的愤恨再度炽烈地燃烧起来，压倒了怀旧和悚惧的心情，压倒了一切，也顾不了谦谦君子的风仪，终于摆出三牲祭品，“来凭神诅咒你该死的”！
最后一章詈其“朋友”“为鬼为蜮”，枉披人皮，并表明作这篇诗的用意。“好歌”二字，也可以理解为反语，就像今人有时愤怒至极，明明用的是最难堪的语言斥责对方，口头却反说我只有这句“好话”！
《何人斯》所刻画的那个人，始终“不见其身”，而身受其祸的诗人却被搅得惶惑、悚惧、怨恨、愤怒，百感交集。在诗篇里，朵朵大大小小、或暗或明的感情的火花，都表现出诗人的艺术才华。尤其值得注意的是，诗人注彼写此、目送手挥之际，成功地刻画出了一个始终不曾“亮相”的形象，而其人的特点则是“其心孔艰”。
（秦效侃）
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文章标题：《诗经·小雅·何人斯》原文翻译赏析注释