诗经·小雅·白华
白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。
【注释】
1、华：花。菅（jiān）：茅的一种，又名芦芒。
2、英英：云白貌。
3、露：覆，荫。
4、不犹：不堪。
5、滮（biāo）池：古水名，在今西安市北。
6、卬（áng）：我。煁（chén）：行灶，一种可以移动的、用来烘烤的炉灶。
7、懆（cǎo）懆：不安貌。
8、迈迈：《释文》引《韩诗》作“（pèi）”，《说文》：“，恨怒也。”
9、鹙（qiū）：秃鹙，一种贪残的水鸟。
10、戢（jí）：收敛。
11、有扁：扁扁。
12、疧（qí）：病。
【译文】
菅草细细开白花，白茅紧紧捆着它。恨他变心抛弃我，使我一个人守着空房度年华。
天上白云降甘露，地下菅茅受润濡。都怨我命运太不好了，恨他连白云都不如。
寄池水啊向北流，灌得稻田绿油油。边哭边唱心伤痛，他这个冤家却还在我心头。
桑枝本是好柴薪，我烧行灶来暖身。想起那个壮健人，我的心里实在是煎熬。
宫廷里面敲大钟，钟声总要传出宫。想你想得心不安，你却对我怒冲冲。
秃鹙堰边把鱼吞，白鹤挨饿在树林。想起那个壮健人，我的心里实在是煎熬。
堰上鸳鸯雌伴雄，嘴巴插在左翼中。可恨这人没良心，三心二意爱新宠。
扁平垫石地上摆，石头虽贱但还能被他常常踩。恨他变心抛弃我，忧思成病将我害成这样。
【翻译】
菅草开白花啊，白茅捆成束啊；那人不复来临，使得我孤独啊。
一朵朵的白云，荫庇那些菅茅；我的命运不济，那人已不可靠。
滮池水往北流，稻田靠它浸润；长啸放歌当哭，想起那个美人。
砍下桑木做柴，行灶我烧起来；就是那个美人，实在使我伤怀。
宫廷里面敲钟，钟声外传出宫；想您心中忧烦，您却对我汹汹。
秃鹙歇在鱼梁，白鹤却在树林；就是那个美人，实在使我伤心。
鸳鸯双栖鱼梁，嘴插左边翅膀；那人丧了天良，三心二意无常。
扁石摆在地上，卑贱只为垫足；那人不复来临，使我忧思成疾。
【赏析1】
古人尚无科学的文艺观，故汉儒说诗每强经就史，附会本事，其失在于主观绝对。然而，“千秋毛郑功臣在”（王士祯《论诗绝句》），前人说解中，毕竟有大量合理的因素，不容一概抛弃。有时，绝对否定和绝对肯定，都是缺乏根据的。如《白华》一诗，《毛诗序》说是“周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后”，故周人作此诗。诗用第一人称，故也有人认为是申后自作。关于这首诗的主题与本事，今古文、汉宋学无争论（详陈子展《诗经直解》）。考之于诗的本文，也没有不合之处。所以今人固无妨作广义的弃妇诗看；但要驳斥旧说，就缺乏根据了。由于此诗八章中仅每章后两句言情，又多重复，所以涉及的具体情事不多。但仍可以看出以下几点：第一，女主人公倾心于男方。第二，男方对她似有旧恩，但眼前已经变心。第三，变心的原因是有“第三者”插足。这里值得多说几句，诗中四次提到的“之子”（还有一次直呼“子”），与三次提到的“硕人”，今人译注已视为同一个人即男方。但《郑笺》不然，它认为“之子”指幽王即男方，“硕人”指褒姒即“第三者”。这种说法实际是切合诗意（即男子喜新而弃旧），大有意趣的。今人合二而一，虽亦可通解，但诗意则较寡薄。所以我们愿引申旧说，非为抱残守阙也。第四，女主人公已陷入痛苦而不能自拔的境地，既对“硕人”耿耿于怀，又痛恨“之子无良”。
就凭以上几点，我们已可将此诗看作申后的《长门赋》来读。邹肇敏已经说过：“观于宫、于外、在梁、在林之咏，亦如后世之赋《长门》耳。”（转引自方玉润《诗经原始》）这首诗在写法上有一显著特点，就是全篇各章都是先兴比而后赋，而且八章兴语都不相重，与赋语的重复形成对比，在《诗经》中实为仅见。
古之诗人常用束薪来比喻两情的绸缪（参《唐风·绸缪》），而“白茅纯束”（《召南·野有死麕》）还是一种聘礼的包装。所以此诗首章兴语“白华菅兮，白茅束兮”，可以使人联想到诗中人与“之子”当初的结合，又反兴起“之子之远，俾我独兮”，而大有往事不堪回首的悲哀。二章的兴语系由上章的菅、茅进一步发挥，说这些草儿还能受到白云的惠爱，反兴起女主人公的失爱、失宠。“天步艰难”似乎说得太严重了，但对于旧式女性，丈夫的变心就和变天一样严重。“日居月诸，胡迭而微”（《邶风·柏舟》），不是就有些天昏地暗么。三章以“滮池北流，浸彼稻田”，兴起男方恩爱之转移。“念彼硕人”什么呢？大概是“月明歌吹在昭阳”吧。而自己呢，已是“玉颜不及寒鸦色”，只好长歌当哭了。四章以桑薪烘煁为无釜之炊，兴起新人故人的易位、女主人公被弃，措语最奇倔。以致有人疑此二兴句“皆似里巷人之言，不类王后语气”（崔述《丰镐考信录》），而陈子展先生驳道：“此不知古今帝王家之经济生活丰啬苦乐大有悬殊也”（《诗经直解》），补充之：则又不知诗歌创作固有别趣，故白居易《长恨歌》写宫室有孤灯挑尽、夕殿萤飞之语。五章以“鼓钟于宫，声闻于外”兴而兼赋，大有昭阳歌吹之意。下即云“念子懆懆，视我迈迈”，即“得宠忧移失宠愁”。女主人公犹恋旧恩，而男方已有新宠，故不谐如此。六章以鹙、鹤对举起兴，同属水鸟，性恶者反而在梁得鱼，性驯者反而在林受饥，兴起下两句“硕人”与“我”的势不两立。七章用当时习语“鸳鸯在梁，戢其左翼”（又见于《小雅·鸳鸯》），再用鸟类起兴，双栖多情的鸳鸯鸟，反兴起“之子无良，二三其德”。这两节使人想起《长门赋》中的两段话，“翡翠胁翼而来萃兮，鸾凤翔而北南。心凭噫而不舒兮，邪气壮而攻中”“白鹤噭以哀号兮，孤雌峙于枯杨。日黄昏而望绝兮，怅独托于空堂”，表现出一种深切的“妾人自悲”之感。最后一章以乘石（古人垫脚登车的石头）自喻，自伤卑微，以忧积成病作结。
如以两句为一单位，则全诗各章均由一句起兴，一句言情组成，大类陕北民歌《信天游》的调式，使我们推测诗人当有意采用了当时民歌的格调。这种格调使得诗歌的抒情叙事变得很空灵，很有意味，唱起来“洋洋乎愈歌愈妙”。它的精义不在情语，反在兴比之中，故发人深省，耐人玩味。而这首诗的兴比，除少数采用了当时套句（如“鸳鸯在梁”二句），多属新创，在《诗经》中没有类似兴句。《诗经》多章用兴，每有重复，唯此诗八章无一重复兴语。凡此，都可见此诗作者的才情。诗中虽然有“我”“之子”“硕人”三个角色，但重在写情绪之纠葛，不着眼于事实的纠葛。所以它与《长门赋》和后代宫词有所不同，尤能一网打尽天下因丈夫喜新厌旧、第三者介入而导致的弃妇悲剧，从而使读者可以把它作为一首广义弃妇词来读。
（周啸天）
【赏析2】
这是贵族的弃妇所写的一首怨诗。诗中所写的弃妇，历史上有人认为是周幽王的申后。但是，《诗序》又说：“白华，周人刺幽后也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。故下国化之，以妾为妻，以孽代宗。而王弗能治，周人为之作是诗也。”周幽王得褒姒之后就罢黜了申后，诗中所写为申后之怨，从诗的内容看，似为申后所作，不像是别人为她而作的。方玉润《诗经原始》直接标为“申后自伤被黜也”，可备一说。但在古代的社会里，痴情女子薄情郎，几乎成了现实生活中的通病，这样的事情到处都是，因此，在解说此诗时，也不必过于拘泥，如把它看成是上层社会的贵族女子失恋诗，那么，该诗所反映的社会意义就更为深刻。全诗共有八章。
第一章，以菅茅皆相亲相束开题，兴起夫妇亦应相须为活。野地里的菅草开着白花，用那白茅草把它捆起来，菅草与白茅都是相互为用，彼此相亲相爱。白华之白，象征着纯洁的爱情；白茅之束，象征着缠绵的情意。在召南的《野有死麇》一诗中，有“白茅包之”、“白茅纯束”的句子，也有这样的意思，在此用以说明恋情之深。作为夫妇亦应亲密无间，相依为命，无论遇到多大的困难，也要相濡以沫，渡过难关。但是，现在她的丈夫遗弃了她，离她远远的再也不能团聚了，还谈什么柔情蜜意。诗的开篇，是以物喻人来揭示题旨的，使人看到物性与人性的矛盾，从而产生了令人心悸的爱情悲剧。
第二章，是以白云覆露菅茅而同蒙庇荫，反兴起“天步艰难”的人生不幸。白云阴阴遮满天，遍盖菅茅无私偏，物理犹能一视同仁，没有一点偏爱，而在古代一个女人的命运还不如物，是“时运不济，命途多舛”。既然结为夫妻，就应同舟共济，祸难与共，谁知夫中途悖理抛弃了妻子，这实在是让人心痛。白云能够公平地“露彼菅茅”，皆蒙润泽之恩，而人却偏私无情，随便嫌弃，造成“天步艰难”。朱熹说得好：“言云之泽物，无微不被。今时运艰难，而之子不图，不如白云之露菅茅也。”（《诗集传》）诗的女主人公，把自己所遭的不幸，而归之为天运，可见其内心痛苦之深。有形之生活而迫人去寻觅无形之天运，其在人物必已卷入生活涡流之中心深处，才会发出如此凄怆的悲鸣。
第三章，是以池水灌溉禾稻生长状况，反兴丈夫无恩泽于妻而哀，滮池的水向北慢慢地流，灌溉了万顷稻田，而人与人的感情却不能长久，却做出负心之事，作为受害之人的妻子，怎能不“啸歌伤怀”，尽管是被丈夫抛弃，但是有心的妻子仍是“念彼硕人”，从内心的深处怀念丈夫，可见其心地善良，贤淑之形跃然纸上。《郑笺》云：“池水之泽，浸润稻田使之生殖，喻王无恩意于申后，滮池之不如也。”此段在写作手法上，仍是以物喻人，更显出人不如物，而人情的世态炎凉，也就完全表现出来。其“啸歌伤怀”之句，尤能激人深沉思索。她的长歌当哭，更加伤心哀怨。美丽的忧伤，含情的惆怅，造成一种浓重的凄婉氛围，从而抒发了中国古代妇女悲剧命运的痛苦之情。
第四章，是以桑薪烘煁为无釜之炊，兴起妇人失宠被弃的悲苦之愁。桑树柴本是用来烧锅做饭，现在却用以烘煁，是失其所用。而桑树又是女工最贵之木，伐以为薪就更是贵贱颠倒了。同时，在《诗经》中，“翘翘错薪”（《汉广》），“析薪如之何”（《南山》）和“绸缪束薪”（《绸缪》）等句，都是以薪兴起婚嫁之美满，此诗中烧薪，自然是说婚嫁之不幸。已被丈夫抛弃的她，不仅心里万分难过悲伤，而且是受尽了感情上的煎熬。其受煎熬原因，心中是清楚明白的，所以她说：“维彼硕人，实劳我心。”硕人是指她的绝情丈夫，亦即她所怨恨的目标。称其为硕人，而不说是微子，说明她的心中还是爱着她的丈夫。另外，崔述说：“樵彼桑薪，印烘于煁等语，皆似里巷人之言，不类王后语气。”（转引自《诗经直解》）由此亦可证明，此诗不必硬是定为申后所作，而是一般的贵族弃妇词。
第五章，是以钟鼓之声皆远闻于外，兴起妇人被弃而众人皆知。宫廷中敲起了钟鼓之声，那浑厚的声音当然会传到很远的地方去，而丈夫弃妻的家丑，也必然是不断外扬。只要一想起这件丑闻，她就总是感到“念子懆懆，视我迈迈”的场景，这一切的痛苦就像浮现在眼前一样令人难耐。对方的“迈迈”嘴脸，自己的“懆懆”心境，两相对比，无不令人心焦。尽管已经被弃，仍然还要“念子懆懆”，其善良的内心世人可见，而其不该被离弃亦自不殆说。
第六章，是以鹤鹙失所易位，兴起弃妇的无家可归之苦。鹤与鹙都是以鱼类为食物，鹙性贪而恶，能独占鱼梁，而鹤性柔而善，被驱至树林，鹙饱鹤饿，很不公平。由此而兴起丈夫只重新欢，却抛弃了旧妇，实际上是近恶而远善，笔触所指，无不令人发指。后二句“维彼硕人，实劳我心”，与四章结尾相同，但不嫌重复，给人感到富有一唱三叹的韵味。因为弃妇在极度怨愤之时，重说其苦，必能引起他人的恻隐之心。清人邹肇敏说：“观于宫、于外、在梁、在林之咏，亦如后世之赋《长门》耳。”（转引自《诗经原始》）在《邶风·谷风》一诗中，那位弃妇在丈夫“宴尔新婚，不我屑以”的时候，曾经怒斥道：“毋逝我梁，毋发我笱。”（意即“别到我的渔坝来，别把渔篓再乱开”）细味此章，也有着相同的意思，互相参读，应该对学习古文是很有帮助的。
第七章，是以鸳鸯相爱而适得其所，反兴丈夫不良而“二三其德”。鸳鸯是一种体小于鸭的水鸟，总是雌雄偶居不离，人们总是用以比喻夫妇关系，所以小雅中的《鸳鸯》一诗说：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”（意即鸳鸯双飞不分开，用网用罗捕回来）本章以鸳鸯兴起，的确是意味深长。“鸳鸯在梁”，是说鸳鸯雄雌相伴，在河梁上嬉戏；“戢其左翼”，是说其得到了适合的休息场所。然后联系到人，反而还不如这鸟，“二三其德”。鸳鸯能偶居而得其所止，从不三心二意，而人却爱情不专一，连鸟都不如。正如朱熹所说：“二三其德，则鸳鸯之不如也。”（《诗集传》）《卫风》的《氓》中亦有“士也罔极，二三其德”的句子，可见古代社会上“二三其德”的现象，是颇为习见的。
第八章，是以扁石为人践踏而愈卑下，兴起妇人被黜之后而愈悲苦。本章是说：“扁然而卑之石，则履之者亦卑矣。如妾之贱，则宠之者亦贱矣。是以之子之远，而俾我疡也。”（《诗集传》）扁石是古代登车时的垫脚石，就是现在我们所见到的马台石。诗以习见的扁石为喻，说明丈夫已经离弃了她，使其身处卑微地位，因而促使心病暴发，充分揭露了负心男子的寡情无义，并表明其后果是相当严重的。今人余冠英先生说：“人踏在卑石上也不能高。诗中女主人公似疑丈夫别有所爱，以扁石喻自己的情敌。比之为扁石，意思是说那也不是什么高枝儿，为什么丈夫要向那里去呢？”（《诗经选译》）这样的说法，似乎也颇有道理。本诗在艺术上最显著的特色，是博喻多譬。诗以多种多样的比喻，来说明问题。
这样就显得更加生动形象，富有说服力。例如，诗中八章凡八比。一比菅茅相束为用，喻夫妇应相须为生；二比白云同蒙庇荫，喻夫恩不宜有偏；三比池水普灌良田，喻夫无恩泽于妻；四比供应无釜之炊，喻失宠被弃之苦；五比钟鼓声闻于外，喻废妻众人皆知；六比鹤鹙失所易位，喻弃妇无家可归；七比鸳鸯相爱，喻夫妇反目为仇；八比尊卑异蹈，喻弃妇被黜尤苦。总之，用了这么多的比喻，从各个角度去说明同一个问题，这就更加丰富了诗的内容，使全诗极富表现力。此外，本诗善于创造意境，着意渲染风景画，使人感到意趣盎然。“英英白云，露彼菅茅”，“滮池北流，浸彼稻田”皆各自成象，宛然是两幅色彩鲜丽的风景图画。“有鹙在梁，有鹤在林”，“鸳鸯在梁，戢其左翼”，亦是融象为境，有着很强的艺术表现魅力。
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