诗经·大雅·大明
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。
大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。
天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。
文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
有命自天，命此文王，于周于京。缵女维莘，长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。
殷商之旅，其会如林。矢于牧野：“维予侯兴，上帝临女，无贰尔心！”
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明！
【注释】
1、明明：指君王善恶至著，不可掩匿。
2、赫赫：威严显赫。
3、忱：通“谌”，信。
4、位：通“立”。适：通“敌”。句意为天立殷敌。
5、挚：国名。任：娃。句意为擎国任姓之中女。
6、嫔：嫁。京：周之京都。
7、王季：太王之子，父王之父。
8、大：同“太”。大任：即上文说的挚仲。有身：有身孕。
9、翼翼：恭敬，谨慎。
10、聿：语气词。怀：来，招来。
11、回：邪僻。
12、方国：指周围诸侯国。
13、有命：指天命。句意为天命已经降下。
14、初载：指文王即位的初年。
15、合：匹偶。
16、洽：水名，今称金水河，在陕西合阳西北。洽阳：洽水之北，即古莘国所在地。
17、涘（sì）：水边。
18、止：礼。嘉止：即婚礼。句意为文王将要举行婚礼。
19、大邦：指莘国。子：指莘国国君的女儿大姒。
20、伣（qiàn）：好比。妹：少女。句意为大姒好比天上的少女一样。
21、文：文德，是说大姒有文德。句意为文王得贤妃，吉祥由此而定。
22、不：通“丕”，大。
23、缵：借为“”，美好。莘：指莘国。句意为莘国有位好女子。
24、长女：指大姒。行：出嫁。
25、笃：发语词。
26、保右：即“保佑”。
27、燮：借为“袭”。燮伐：即袭伐。
28、旅：众，此指军队。
29、会：借为“”，意为旌旗。
30、矢：通“誓”。牧野：地名，在今河南淇县之南。
31、予：武王自指。侯：乃。兴：兴师。
32、临：监临，监视。女：指参加誓师伐纣的军队。
33、贰：心不专一。
34、洋洋：广阔。
35、檀车：檀木制的兵车。煌煌：鲜明。
36、騵：赤毛白腹的马。彭彭：强壮有力。
37、师：太师，官名。尚父：吕尚（即姜子牙、姜太公）的尊称。
38、时：是。鹰扬：如鹰飞扬，形容英勇无畏。
39、凉：辅佐。
40、肆伐：迅速进击。
41、会朝：一朝。句意为一朝而天下清明。
【译文】
文王明德四海扬，神灵赫赫天上显。天命确实难相信，国王也不是容易当的。上帝有意王殷纣，使他却又失四方。
挚国任家二姑娘，从那遥远的殷商，嫁到我们周国来，到京都来当新娘。她和王季成双配对，专做好事美名扬。太任怀孕降吉祥，生下这个周文王。
就是这个周文王，严谨认真很善良。知道怎么顺应上天，招来幸福无限量。他的德行真不坏，各国归附民所望。
上天监视看下方，文王已经得天命。文王即位初年间，上天给他配新娘。新娘在洽水北住，就在莘国渭水旁。文王将要行婚礼，有位好姑娘在大国。
大国有位好姑娘，好比天上仙女样，定下聘礼真吉祥，文王亲自到渭水旁迎接。联结木船当桥梁，婚礼显耀真辉煌。
上天有命令给下方，命令这个周文王，周国京师建家邦。有位好姑娘在莘国，她是长女嫁周邦，婚后生下周武王。天保佑天命所属，让他出兵伐殷商。
殷商派出军队来，军旗密密树林样。武王在牧野誓师：“我周兴起军心壮，上帝监视看你们，休怀二心要争光！”
战场在广阔的牧野上，檀木兵车亮堂堂，威武雄壮四匹马。三军统帅师尚父，好像雄鹰在飞扬。协助武王带军队，指挥三军攻打殷商，一朝开创新气象！
【翻译】
文王明德四海扬，赫赫神灵显天上。天命确实难相信，国王也真不易当。上帝有意王殷纣，却又使他失四方。
挚国任家二姑娘，从那遥远的殷商，嫁到我们周国来，来到京都做新娘。她跟王季配成双，专做好事美名扬。
太任怀孕降吉降，生下这个周文王。就是这个周文王，小心谨慎很善良。明白怎样侍上帝，招来幸福无限量。他的德行真不坏，各国归附民所望。
上天监视看下方，天命已经属文王。文王即位初年间，上天给他配新娘。新娘住在洽水北，就在莘国渭水旁。
文王将要行婚礼，大国有位好姑娘。大国有位好姑娘，好比天上仙女样。定下聘礼真吉祥，文王亲迎渭水旁。联结木船当桥梁，婚礼显耀真辉煌。
上天有命示下方，命令这个周文王，周国京师建家邦。莘国有位好姑娘，她是长女嫁周邦，婚后生下周武王。天命所属天保佑，让他出兵伐殷商。
殷商派出军队来，军旗密密树林样。武王誓师在牧野：“我周兴起军心壮，上帝监视看你们，休怀二心要争光！”
广阔牧野作战场，檀木兵车亮堂堂，四马威武又雄壮。三军统帅师尚父，好像雄鹰在飞扬。协助武王带军队，指挥三军击殷商，一朝开创新气象！
（程俊英 译）
【赏析1】
本诗叙述王季与大任、文王与大姒配偶天成，以及武王伐纣，代商而有天下的史实。它与《生民》《緜》《公刘》和《皇矣》同为周民族的史诗。这五篇史诗从周民族祖先的诞生写起，中经业绩的开创和发展，直到推翻商朝统治，建立周朝，天下清明，比较全面、概括地反映了自公元前21世纪至公元前11世纪周人的社会历史生活。
史诗产生在一个民族由野蛮向文明迈进的历史时期，是人类童年和艺术尚不发达阶段的产物。由于这五篇史诗在时间上跨度很长（希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》所写故事的时间跨度都只有十几年），经历了原始社会和奴隶制社会两个阶段，所以在观念和内容上彼此差别很大。如果将它们按时间顺序加以排列，便可发现神话内容和原始宗教观念越来越淡泊，而宗教（人为宗教）内容和奴隶主阶级的思想则越来越明显。《生民》和《公刘》虽然也渗透着奴隶主阶级的思想意识，但却十分鲜明地保留着作为原始文学的神话的重要特征。所写的后稷和公刘不同于后来剥削阶级所供奉的尊神，而是对于民族发展作出重要贡献的伟大英雄。他们的事迹实际上是反映了全体氏族成员的才能、智慧和英雄品质，此外，诗中洋溢着征服自然的信心、对于劳动的热爱以及乐观主义精神，这些都是人类童年艺术的重要特征。在另外三篇史诗即《緜》《皇矣》和《大明》中，虽然也还程度不等地保留着这种特征，但更多的却是宣扬天命德化和奴隶主阶级统治的神威，因而具有明显的说教特色。
本诗共八章，可分三部分：第一部分即第一章，写皇天无亲，惟德是辅，灭商是上帝意志，此为全诗思想总纲；第二部分包括二至六章，写王季、文王行德事、拒邪僻，天赐美满婚姻；第三部分包括七至八章，写牧野之战，推翻商朝。全诗突出体现了周人的哲学、宗教思想。周人灭商以后，为了巩固其统治，吸取了商人的教训，总结出一套宗教、政治、道德互济互补的统治思想：一方面宣扬上帝、天命，肯定周人代商是上天的意志，迫使殷人贵族和广大奴隶臣服；另一方面又强调进德修业，防止行为浩荡，注意“保民”，缓和阶级矛盾。这种君权神授、代天行治、敬德保民的思想观念成为贯串全诗的一条重要的思想线索。不过，由于当时周人奴隶主阶级尚处于上升的历史发展阶段，推翻商纣的残暴统治符合人民的要求和愿望，因而此诗虽然打着奴隶主阶级的思想烙印，但仍不能掩盖其历史进步性。
诗歌开头“天位殷适，使不挟四方”，是周人借上帝之口宣判殷商统治行将就木，主宰天下的重任已经历史地落在周人头上。挚国本是殷商属国，但它的姑娘却不适其宗主，而“来嫁于周，曰嫔于京”。文王出生更是“厥德不回，以受方国”，天下归附。看来，殷商统治已经摇摇欲坠、众叛亲离，周人取而代之已是大势所趋、人心所向。所以才有后边武王“燮伐大商”，商朝顷刻土崩瓦解，一朝天下清明的历史结局。诗歌叙述周民族由弱小到强大的发展过程虽然比较隐含和简括，但字里行间却流露着不可抑制的民族激情，那就是朝气蓬勃的活力，锐不可当的进取精神，以及对于民族业绩、民族命运的自豪和信心。当然，这一切都是在上帝的神秘阴影下进行的。如果拨开天人感应、君权神授的宗教迷雾，还是不难看出其真率、自然的气质的。应当指出的是，就利用宗教伪装而言，它也不像后代郊庙文学那样的矫饰和造作，而带有直言不讳的朴拙特点。
本诗所写的历史时期（自王季至武王伐纣、建立周朝）是周民族历史上十分重要的历史时期，包括很多重要的历史事件，仅《史记·周本纪》所记就有：王季时诸侯归顺，文王礼贤下士，与伯夷、叔齐的关系，幽禁羑里推演周易，遇赦后伐犬戎、密须，攻耆国、邗和崇侯虎以及武王伐纣。但是，此诗对于这诸多内容一律略而不记，而只写了两件事：一是王季、文王敬天行德和美满婚姻，一是武王伐纣、天下清明。从篇幅看，前者的比重尤大。这是因为此诗不是一般地写婚姻，而是通过婚姻宣扬天意，突出他们“维德之行”，此其一。其二，周人认为夫妻之道为“王化之基”，他们代商而有天下，与王季、文王符合天意的婚姻有直接关系。“盖周家奕世积功累仁，人悉知之。所奇者，历代夫妇皆有盛德以相辅助，并生圣嗣，所以为异。使非‘天作之合’，何能圣配相承不爽若是？故诗人命意，即从此着笔，历叙其昏媾天成，有非人力所能为者。”（方玉润《诗经原始》）方氏的话道出了此诗剪裁、立意的特点与周人哲学政治思想之间的关系。
此诗后二章关于战争的描写极有特色。它形象而逼真地再现了牧野之战的巨大场面和威武雄壮的军容。浑雄壮观，神采飞动，给人以强烈的艺术感受。
它从交战双方分头布墨。先写敌人：“殷商之旅，其会如林。”一个简单的比喻，便写出殷人兵多将广、气势汹汹的特点。用墨不多，但十分传神。这样写敌人不仅是为自己的胜利作有力的铺垫，更重要的是为周人临战前的誓师提供一个紧张森严的环境。试想，面对铺天盖地而来的敌人发出讨伐暴君的誓词，岂不更能有力地表现出誓死杀敌、夺取胜利的决心，更加具有鼓舞人心的力量？
周人发起冲锋，两军交战是一个十分壮观的战斗场面，头绪繁多而难于驾驭，诗人运用以少胜多的原则，只选取那些富于特征并能诱发人的想象的事物加以点染，以便读者自己去补充和丰富诗人留下的空白。同时诗人对于两军采用了不同的写法：如果说对商军陈容采用静态描写的话，那么，对周军则采用了动态描写。商军数量虽多，但人心涣散，缺乏战斗力，而诗人又要以它为周军的胜利作铺垫，故宜从静态写其外观。周军人数虽少，但士气旺盛，一往无前，故宜从动态写其进军。“牧野洋洋”写战场之广和声势之大，“檀车煌煌”状军车之坚和军容之威，“驷騵彭彭”形战马之壮和冲锋之猛。寥寥数语足以使人想象出千军万马奋勇争先、刀光剑影闪烁而过的战斗情景。尤其突出的是，在激烈厮杀的浩大场面中特别写了周军将领太师姜尚。他雄姿英发，勇猛无畏，如同雄鹰一样指挥大军向敌人进击。这一笔如同广阔背景上的一个局部特写镜头，给人以十分强烈的印象。
所以，从总体来看，对于这场战争的描写可谓有声有色，有虚有实；有整体的鸟瞰，有局部的特写，具体形象地再现了它的各个不同的侧面。
在描写激烈的战斗之后，诗歌以“肆伐大商，会朝清明”结尾。这样写使人有驱散乌云、重见天日之感，从而不由自主地发出对武王伐纣的赞美。从艺术效果看，由于戛然而止，使人回味无穷，更增强了其艺术感染力。
（赵沛霖）
【赏析2】
这是六首周王朝开国史诗的最末一篇。诗歌从文王父母的结婚生子叙起，到文王之子武王牧野决战胜利灭商为止，内容丰富，规模宏大、壮阔。
诗歌的结构极为严整，体现了诗作裁剪安排的精密匠心。诗以王命不常、维德是辅的思想观念统领全篇，所以成为全诗的第一章，即是关于“天难忱斯”，殷商兴亡皆由天意的论议。以下七章，诗歌紧紧围绕“天命”、“修德”这一思想轴心，依照周部族发展强大的史实轨迹循序写来，却又不是平铺直叙，而是详略有节，重点鲜明突出。本诗重点在于颂赞周代建国六位伟大人物中，最后完成克商立国大功的周武王。但武王是有他的父亲周文王的奠定才得以建功立业。诗人的叙述，采取了枝脉伸延的方法，一直上溯到文王父母王季、太任的“维德之行”。这就是第二章的内容。而从第三章开始，诗歌的叙写变得更为细腻，对周文王品行以及“天作之合”的婚配状况，作了详尽如生的描写。在周人的传说中，文王的母亲太任和武王之母太姒，是两位有名的贤德后妃，她们的伟大功绩就在于生育了文武两代圣王：“太任之行，端壹诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敷言。文王生而明圣，太任教之，以一而识百。”“太姒号曰文母。文王治外，文母治内。”（刘向《列女传》）诗人在这首歌颂民族伟人的长诗里兼颂了这两位女性，对他的构思意图，清人范家相在《诗沈》中作了精辟阐释：“自首章以下，接言太任太姒者，唯圣父圣母乃生圣子。有是圣德，又有是圣配。妃配之际，生民之始，莫非天也。”很好地揭示出了体现在诗歌中与天命观相匹配的宗法血统观念。
诗的最后两章可说是本诗最显艺术功力的重点章。在我国古史中流传着对牧野之战具体情况的两种截然不同的说法。据司马迁《史记》所载，武王率兵车四千乘，陈师牧野，纣师虽众皆无战心，纷纷倒戈，武王取得伐纣的胜利是兵不血刃。另一种则是伪古文《尚书·武成》篇和《孟子·尽心下》篇中所说的，这场战争死伤无数，“血流漂杵”。本诗显然是以征服者的豪壮之情，气贯长虹地对这场战争作了回顾性的再现。
这首诗一共八章，奇数章每章六句，偶数章每章八句，相间编排。偶数章的末句与奇数章的首句上递下接，首尾蝉联。
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