诗经·大雅·旱麓
瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。
清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。
【注释】
1、旱：山名，在今陕西南郑县。
2、榛楛（hù）：两种丛生的小灌木。榛结实似栗而小，楛似荆而赤。
3、岂弟（kǎi tì）：亦作“恺悌”，和易近人。君子：多认为指文王。
4、干：求。禄：福。
5、瑟：鲜洁貌。玉瓒：圭瓒，祭祀时所用的玉器。以圭为柄勺，以黄金为饰。
6、黄流：祭神所用的秬鬯。《毛诗正义》孔颖达疏：“秬，黑黍一秠二米者也。秬鬯者，釀秬为酒，以郁金之草和之，使之芳香条鬯，故谓之秬鬯。草名郁金，则黄如金色。酒在器流动，故谓之黄流。”
7、攸：所。
8、鸢（yuān）：鸟名，鹰类。戾：至。
9、遐：何。作人：造就、培育人才。
10、载：陈设。
11、骍：赤色。牡：公牛。周人尚赤，祭祀用赤色公牛。
12、介：求。景：大。
13、瑟：众多貌。柞棫：两灌木名。
14、燎：同“尞”，烧柴祭神。
15、劳：赐。《诗集传》：“劳，慰抚也。”
16、莫莫：茂盛貌。葛藟：葛藤。
17、施（yì）：蔓延。条：树枝。枚：树干。
18、回：违。《郑笺》：“不回者，不违先祖之道。”一训不回为“不邪”，言君子以正道求福，亦可通。
【译文】
遥望旱山那山麓，密密丛生榛与橘。平易近人好君子，品德高尚有福禄。
祭神玉壶有光彩，美酒香甜流出来。平易近人好君子，祖宗赐你福和财。
鹞鹰展翅天上飞，鱼儿在深渊跳跃。平易和乐好君子，培养千万人才。
摆好清醇美味酒，备好红色大公牛。虔诚上供祭祖先，祈祷神灵降福。
密密一片柞隅林，砍下烧火祭神灵。平易近人好君子，神灵保佑百事成。
葛藤茂密又长又柔，蔓延缠绕树梢头。平易近人好君子，不违祖德把福求。
【翻译】
遥望旱山那山麓，密密丛生榛与楛。平易近人好君子，品德高尚有福禄。
祭神玉壶有光彩，香甜美酒流出来。平易近人好君子，祖宗赐你福和财。
鹞鹰展翅飞上天，鱼儿跳跃在深渊。平易近人好君子，培养人才万万千。
摆好清醇美味酒，备好红色大公牛。虔诚上供祭祖先，祈祷神灵把福求。
密密一片柞棫林，砍下烧火祭神灵。平易近人好君子，神灵保佑百事成。
茂密葛藤长又柔，蔓延缠绕树梢头。平易近人好君子，不违祖德把福求。
（程俊英 译）
【赏析1】
我国上古三代，极重祭祀，既祭祀自然神，更重视祭祀祖先。他们以为国王是受上帝之命，降于人间，治理万民，因此称为天子，死后仍升天为神。如《大雅·文王》诗中写：“文王在上，於昭于天。……文王陟降，在帝左右。”如子孙祭祀得当，则可获福。本篇即是描写周人的祖先崇拜思想。方玉润说，本诗写的是“祭必受福也”（《诗经原始》）。本篇大体可分为两部分：前四章写君子（周王）隆重的祀神场面，而祭祀的目的是为了求福——“福禄攸降”“以介景福”。后两章是写祭祀的必然结果——神降福于他！
首章以旱山下的榛楛繁盛起兴，接着引出“岂弟君子，干禄岂弟”。“干禄”意为求禄，但前人，如段玉裁、马瑞辰、俞樾等，都认为这首诗和后面的《假乐》篇中的“干禄”应为“千禄”。如马氏云：“干禄与百福对言，干禄疑千禄形近之讹。此诗千禄岂弟，及《假乐》干禄百福，干皆当作千百之千，传伪已久，遂以干禄释之耳。”（《毛诗传笺通释》）《假乐》篇有“干禄百福，子孙千亿”句，显然为“千禄”较合理。而本章首以榛楛之“济济”起兴，后言君子得禄之多，前后连接，也是应为“千禄”无疑。二章紧接着描写祭祀的场面：这位“岂弟君子”，用金玉制成的鲜洁的祭器，盛满香气扑鼻的佳酿，恭敬地献给神祇，神受到感动，高兴之余，自然就降下福禄了。
可是第三章突然在“鸢飞戾天，鱼跃于渊”之后，冒出了“岂弟君子，遐不作人”。初看觉得很不协调：第二章、第四章都写祭祀，怎么中间讲起“作人”——培育人才的事呢？其实这里自有它的道理。因为古代在隆重的祭祀活动中，有主祭，有助祭。助祭人员的阵容，便可以看出这个国家的人才之多寡。所以《棫朴》一诗在描写祭祀场面时，赞美助祭者“奉璋峨峨，髦士攸宜”。方玉润说：“上篇（即《棫朴》）言作人，于祭祀见其一端；此篇言祭祀，而作人亦见其极盛。”（《诗经原始》）正说出其中的关系。本篇开头两句，写鸟翱翔于蓝天和鱼跳跃于深渊，各得其所，实际上是喻文王之善于用人，能很好地发挥各种人才的特长。
第四章继续描写祭祀的场面之隆重，并把祭祀的目的写明：敬祀神祇，以求大福。
五、六两章，描写君子求福的必然结果：由于他的恭敬与虔诚，由于他不违正道，神灵自然要施福给他。两章均采用起兴手法。五章先以柞棫的兴盛，使人民得到众多薪柴，连写到君子恭恭敬敬地祭祀，神灵自然要加以佑福。“神所劳矣”，“劳”就是抚慰，极应。六章则先写葛藤自然地沿着大树干而爬上树梢，接着连写君子也如同葛藤的自然攀援一般，君子以敬祀神灵的正道求福，自然也能得到福佑。
本篇六章，始终围绕祭祀这一中心内容展开叙述与描写，安排得十分紧凑，篇中多处起兴，具有较好的艺术效果。其中有的诗句如“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，实为后人常用的“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”这一名句之本。
（汤漳平）
【赏析2】
这首诗的内容较为单一：赞颂君子祭神得福。这位君子旧注说是周文王。清姚际恒又根据诗意作了进一步的论证：“此篇与上篇（《隅朴》）亦相似，大抵咏其祭祀而获福，因祭祀及其助祭者以见其作人之盛，则谓文王为近也。”（《诗经通论》）上述说法是可信的。
诗以“瞻彼旱麓，榛楛济济”——旱山脚下榛树橘树长得茂盛繁密，作为起兴，这与下文的君子祈神求福，在思想义理上有无关联呢？对此，吴诫生在《诗义会通》中引用了《周语》的阐释：“旱麓之榛楮殖，故君子得以易乐千禄。若夫山林匮竭，榛麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有？”他并认为这段解说“发明义蕴，甚为切尽”，也就是说，这二句起兴与君子的和乐得福，是有着内在的因果关联和象征作用的。它说明，只有政治清明、生产发展、财用丰足，君子才能快乐平易求福得福。我们是可以参考这样的理解的。
全诗共六章，反复颂扬了君子的祀祖得福，并对供酒献牛的祭祀仪式，也作了一些赋叙。其中引人注目的是第三章。它与《隅朴》篇第四章“倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？”在写法和意思上都很相似。这壮丽的景观，不仅象征着如日东升的大周前程，而且也使得这首诗从平淡立刻陡增了很多光彩。诗人把大自然中活泼的生命的搏动，熔铸于精美的艺术形象之中。它的影响则广施于后世，唐代诗僧玄览“大海从鱼跃，长空任鸟飞”的名句源于此。
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文章标题：《诗经·大雅·旱麓》原文翻译赏析注释