诗经·大雅·既醉
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔殽既将。君子万年，介尔昭明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。
其告维何？“笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚胤。
其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。
其仆维何？釐尔女士。釐尔女士，从以孙子。”
【注释】
1、德：恩惠。
2、君子：朱熹《诗集传》：“谓王也。”郑玄原笺：“成王祭宗庙。”于省吾《泽螺居诗经新论》：“某一贵族。”于说近似。
3、介：助，引申为施予。尔：您，代某贵族。景：大。
4、殽（yáo）：通“肴”，鱼、肉等荤菜。将：《广雅·释诂》：“美也。”
5、昭：光也。昭明：何楷《诗经世本古义》：“谓助发其智虑，小事大事，皆无不明也。”
6、融：长远。
7、令终：朱熹云“善终也。”
8、俶（chù）：始也。
9、尸：祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人，以臣下或死者的晚辈充任，后世逐渐改为神主、画像。公尸：此贵族之祖先为公侯，则尸称公尸。嘉：当读为“嘏（gǔ）”，祝官代表尸向主祭者致赐福之辞。
10、笾（biān）：盛果脯的竹器。豆：形似高足盘的食具。静：善也。
11、攸：则也。摄：佐也。
12、威仪：礼节。
13、孔：很。时：善也。
14、有：又也。
15、匮（kuì）：竭。
16、锡：赐也。类：族类，指奴隶的族类即宗族种类，当时赏赐奴隶为常见之事。
17、壸：《毛传》，“广也。”
18、祚（zuò）：福也。胤（yìn）：《尔雅·释诂》，“继也。”
19、被：覆盖。禄：福也。
20、仆：奴仆，指奴隶和农奴。
21、釐：赐予，给予。女士：即“士女”，倒文协韵，指男女。
22、从：随也。孙子：即“子孙”，倒文协韵，此指奴仆的子子孙孙。
【译文】
美酒喝得醉醺醺，您的好恩情我品尝了。但愿主人寿万年，神赐大福享不尽。
美酒喝得醉酩酊，您的佳肴不计其数。但愿主人寿万年，神赐前程多光明。
远大又光明的前程，善终会有好名声。善终必有好开头，仔细听神主好话。
神主好话说什么？碗碗祭品洁而精。朋友宾客来助祭，祭礼隆重心虔诚。
祭祀礼节无差错，主人是个孝子。孝子孝心永不竭，神灵赐您好章程。
有什么章程赐你？治理家庭常安宁。但愿主人寿万年，子孙幸福永继承。
子孙后嗣怎么样？老天让你当国王。但愿主人寿万年，妻妾和儿郎由天赐。
妻妾儿郎怎么样？天赐才女做新娘。天赐才女做新娘，随生子孙传代长。
【翻译】
畅饮美酒，已经陶醉，尽都饱受主人恩惠。祝愿君子万年千岁，为之祈求大福大贵。
畅饮美酒，已经酣醉，您的佳肴非常善美。祝愿君子长寿万年，发扬光大，明德流传。
发扬明德，盛大融融，高明善誉，显耀终生，终生显耀，又续美名。公尸祝福，善言相通。
公尸祝福，何言相告？“竹笾、木豆，都很美好。群臣、宾客，辅佐助祭，大家佐助，都很有礼。
礼节完美，文质彬彬，君子又是纯孝子孙。孝子保持美德，不会穷匮，祖宗常赐奴隶族类。
那奴隶族类是何情形？千家万户的全部成员。祝愿君子万年永生，祖宗永赐幸福绵绵。
那连绵的幸福是何情景？上天赐您高官厚禄。祝愿君子千载万年，永远保有奴仆隶属。
那奴仆隶属是何情形？老天赏赐女口男丁。老天赏赐女口男丁，加上他们的子子孙孙。”
（袁梅译，略有改动）
【赏析1】
这是西周时期的一首祖庙祭歌。那时大大小小的奴隶主祭祀祖先，都用臣属或死者的后辈代死者受祭，象征死者的神灵。这人叫“尸”，恰似后代之偶像。尸在受祀时不可以讲话。仪式进行一定阶段，祖先神灵当表态，就由祝官代表尸致辞，向主祭者说一些赐福的话。此诗当为某贵族祭祖时祝官唱的歌。
这个主祭者的社会地位很高，诗中有“公尸”一词，该祖先当为公侯。主祭者拥有大量奴隶和土地，可是仍贪得无厌，无休无止。祝官即迎合其心理，说什么上天一定会保佑他获得更多财产。此诗从一个侧面反映了我国奴隶社会的情况，特别是奴隶主贵族的心态，说出了他们的理想与追求，因而有认识价值与史料价值。
全诗八章，每章四句。前三章是参加祭祀宴会的客人对主人的颂扬。他们帮助主人祭祀，酒饱食足，齿颊生香，于是好话连篇，谀词迭至。一是祝愿主人长命百岁，永远享乐。二是为之祈求大福大贵，光大祖业。三是吹捧主人的道德情操，会取得更高的声誉和威望。这些客人当然也是奴隶主贵族，说的话自然同声相应，同气相求了。第三章末“令终有俶，公尸嘉告”为承上启下之关键，转写祝官代公尸亦即代其祖先致答词。
以下五章皆为答词，活灵活现地吐出奴隶主阶级的心声。首先，祖宗的神灵对食品、祭器的美洁和祭祀礼节、助祭客人的文质彬彬表示满意。接着肯定主祭人是个大大的孝子。再说列祖列宗将保佑这个孝子及家族繁衍昌盛，个中核心乃是保佑其极大地增加物质财富，也就是大量增添奴隶和土地。这是奴隶主阶级注意力的集中点，是他们穷奢极侈享乐生活的基础，所以层层追问，越说越具体。“其告维何？”答曰：“永锡尔类。”“类”的本义为“族类”，此句说祖宗神灵请上天永远赐给该贵族奴隶之族类。那么，“其类维何？”答曰：“室家之壸。”即农业奴隶、手工业奴隶、牧业奴隶、家内奴隶、种族奴隶以及虏奴、债奴、刑奴等等，都是整个家族，全部赐你，男女老幼，一个不漏。当然还有土地，因为金文“锡臣若干家”，常与“田若干田”连言，不须详说。召伯虎簋有“仆庸土田”，《鲁颂·閟宫》亦言“土田附（仆）庸”等等，皆可证。通观《诗经》，义可互足。社会生产力的三要素为劳动者、劳动工具、劳动对象，奴隶既是劳动者，又是会说话的工具，二者得兼，正可谓所赐赅足。贵族不仅本人想获得更多奴隶与土地，而且谋及子孙，还要“永锡祚胤”，让后代继承财产，绵绵瓜瓞，永不断绝。那么，“其胤维何？”答得更具体：“天被尔禄。”赐给后代更多的福禄。当时周王是奴隶主头子，将土地连同土地上的奴隶赐给诸侯和臣下，他们再依样将土地和奴隶赐给下级的卿、大夫、士。每个奴隶主都有相应等级的财产。各级领地世代相传，自由支配，但不准买卖，周天子有权随时收回转赐他人。据此，这个贵族的祖先神灵愿保佑子孙后代从上天那里得到更多的赏赐，直爽言之就是“景命有仆”，永远保有并扩大奴隶与土地。那么，“其仆维何？”答曰：“釐尔女士，从以孙子。”赐给的奴隶以青壮年男女为主，并且加上他们繁殖的子孙。这就是所谓家生世奴了。
诗的后五章以追问方式，层层深入，写出祝官致辞的具体内容。从中看出奴隶主对奴隶疯狂的占有欲，对物质享受的无穷追求，而这一切是受之于天的、合理的，为压迫剥削奴隶制造根据，有极大的虚伪性和欺骗性。隐藏于致辞后面的则是奴隶的斑斑血泪与累累白骨。
此诗为我国西周时期是奴隶社会的力证。过去的说诗者对本诗主旨的解释很多。如郑玄《毛诗笺》、朱熹《诗集传》等所说，“大平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉”，“此父兄所以答《行苇》之诗。言享其饮食恩惠之厚，而愿其受福如此也”。他们不可能懂得我国奴隶社会之存在，因而不可能对本诗的认识价值与史料价值作出正确的评价。这是阅读与欣赏《诗经》中此类作品，参考历代传、注、笺、疏，应当注意的。
此诗篇章结构匀称，形式完美。从第三章开始，每章首句，皆承上章末句，并加以变化，蝉联而下，层层剥剔。于省吾先生将这一技巧叫做“连锁递承法”。从语言角度看，本诗使用了顶真修辞手法。因而比起《诗经》中大量形式上各自为章、勾连欠紧的诗篇来，自具特色。
（顾 启）
【赏析2】
这首诗同《行苇》一样，都是描写宫廷宴会的，但是，两诗有很大的区别，它们的主题不同，表现手法也不同。《既醉》是一首很有特色的诗篇。
《行苇》记叙了周成王和同族兄弟们宴饮、乐射的盛况，全篇以强调王族血亲之间的团结，巩固周王朝政权为诗的主题。《既醉》也写周成王宴飨诸侯，但这不是一次普通的宴会，而是描述祭祀完毕后周天子和诸侯们尽情宴饮的场面，所以陈奂说：“此祭毕而用飨燕之诗。”（《诗毛氏传疏》）诗篇分成两大部分：前一部分，自“既醉以酒”至“介尔昭明”两个诗节，描写诸侯们酒足饭饱之后，向给予他们恩惠的周天子道感谢，声声祝愿“君子万年，介尔景福”、“君子万年，介尔昭明”，祝愿周天子得到长寿、福禄和聪慧。后一部分，自“昭明有融”至结尾，共六个诗节，都是“公尸”的颂祷。扮演先王神灵的“公尸”，向周天子和诸侯们再三地致祝词：称颂诸侯佐助天子祭祀，彬彬有礼，甚合神灵的心意；颂扬当今天子是孝子，他的后嗣也必是孝子，上天将永远赐福给他们，祝颂王室昌盛，子孙满堂；祝愿子孙们担当重任，天赐淑媛，可以使后嗣不断繁衍。全诗自祝颂始，又在一片祝颂声中宣告结束，充满着欢乐和喜庆，表达了周王朝贵族们向往福寿、胤嗣永昌的生活追求，反映出周王朝邻邦和谐安宁、政权稳定的社会现状，所以《诗序》要说：“《既醉》，太平也。”
《行苇》诗除了第一章运用兴的方法外，其基本的表现方法是铺陈宴饮时设筵敬酒、击鼓唱歌、比赛射箭、互祈长寿的情景，重在具体描述。《既醉》诗恰恰与之相反，全诗没有对宫廷宴饮作任何具体的描绘，诗人只是借着诸侯和“公尸”的口吻，向天子和诸侯祝福，唱出了一章又一章祝颂长寿、多福、多子多孙的颂词。在写作方法上，还配合以问答式的句式和顶真格的修辞方法。如四章首句的“其告维何”，六章首句的“其类维何”，七章首句的“其胤维何”，八章首句的“其仆维何”，每章其他诗句便是回答“维何”的内容。又如三章的“昭明有融”，衔接二章结句的“昭明”一词；四章的“其告维何”衔接三章结句“嘉告”一词；五章首句的“威仪孔时”衔接四章结句的“威仪”一词。其例甚多，不一一列举。这种句式以及修辞手法使用，使得全诗文气跌宕，语意连贯，蝉联而下，一气呵成，一扫平板堆垛之弊。
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