诗经·大雅·凫鹥
凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来为。
凫鹭在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。
凫鹥在潨，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
【注释】
1、凫（fú）：野鸭。鹥（yī）：鸥鸟。泾（jīng）：水中有直波处，即水之中流。
2、公尸：注见《既醉》。燕：通“宴”。
3、殽：荤菜。馨（xīn）：香气远闻。
4、宜：适也。来宜：来舒适舒适。
5、为：施也，加也。
6、处：止也。
7、湑（xǔ）：滤清也。
8、伊：是也。脯（fǔ）：《说文解字》：“干肉也。”
9、潨（cóng）：《广雅》：“厓也。”厓，方也。方，同“旁”。故“潨”可转训为“旁”。
10、宗：毛亨云“尊也”。李樗、黄櫄《毛诗集解》：“来居尊位也。”
11、攸：乃也。
12、崇：增高、聚集之义。
13、亹（mén）：朱熹《诗经集传》云：“水流峡中，两旁如门也。”胡承珙《毛诗后笺》云：“《汉书·地理志》：金门郡浩亹。颜注：亹者，水流夹山，岸深若门也。”
14、欣：陈奂《诗毛氏传疏》：“乐也。重言曰欣欣。”
15、芬芬：毛亨云“香也。”
16、后艰：严粲《诗缉》云：“犹后患也。”
【译文】
河里野鸭鸥鸟成群，神主赴宴慰主人。您的美酒那样清，您的佳肴香喷喷。神主光临来赴宴，福禄降临您家门。
野鸭鸥鸟在水滨，神主赴宴主人请。您有那么多的酒，您的佳肴鲜又新。神主也来赴宴光临，大福大禄又添增。
野鸭鸥鸟在沙滩，神主很高兴地来赴宴。您的美酒清又醇，下酒肉干煮得烂。神主光临来赴宴，上天给予施舍幸福。
野鸭鸥鸟在港汊，神主赴宴尊敬他。在宗庙里摆设宴席，神赐福禄频降下。神主光临来赴宴，福禄绵绵赐您家。
野鸭鸥鸟在峡门，神主赴宴心欢喜。美酒畅饮味芳馨，烧肉烤羊的香味很引人。神主光临来赴宴，今后没有灾难和痛苦了。
【翻译】
水鸭、水鸥波浪上， 公尸来享受，多安详。你的酒呀清澄澄，你的菜呀喷喷香。公尸来饮又来尝，福儿禄儿双双降。
水鸭、水鸥沙滩上，公尸来享受，吃得香，你的酒呀多又多，你的菜呀真好样。公尸来饮又来尝，福儿禄儿多多降。
水鸭、水鸥水洲上，公尸来享受，来徜徉。你的酒呀滤清爽，你的菜呀干肉香。公尸来饮又来尝，福儿禄儿纷纷降。
水鸭、水鸥在水旁，公尸来享受，坐在高位上。既享受又在高位上，福儿禄儿齐下降。公尸来饮又来尝，福儿禄儿重重降。
水鸭、水鸥峡门中，公尸来这儿醉醺醺。饮着酒呀喜洋洋，烧肉烤肉香又香。公尸来饮又来尝，哪有后患挂心肠。
（金启华 译）
【赏析1】
奴隶主贵族在祭祖的第二天，为了酬谢代祖先神灵受祀的臣下或死者晚辈的辛劳，设酒筵款待他。此诗是履行这一礼仪时的乐歌。
《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”尸既然是祖先的代表和象征，就必须装得十分严肃庄重，在祭祖活动的全程中正襟危坐，态度雍容，不能讲话，不做动作。这种“活见鬼”的角色是很难扮的。尸这种角色既是原始宗教巫术作用发展到奴隶社会的表现形式之一，又成了后代偶像（包括画像）崇拜的前身。由于祭祖时尸极辛苦，所以主人在翌日用专门礼节来酬酢他。
全诗五章，用复沓形式，反复咏唱。既记述宾尸的过程，描写酒菜佳美、主人热情，“尸”者继续说上天赐福禄等，又缠绵尽致地抒发谢尸的感情。各章除第五句“公尸燕饮”完全相同外，其余句子大多相似，只换了少数字眼。这些字眼的改换是很讲究的。
各章皆用起兴，以凫鹭在水中自由自在地遨游，比兴公尸受享时的愉快心情。各章首句末字为“泾”“沙”“渚”“潨”“亹”，皆交代野鸭、白鸥遨游之所在。马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“按《诗》沙、渚、潨、亹，皆泛指水旁之地，不应泾独为水名……在泾，正泛指水中有直波处。”这是正确的，但未深一步谈五个词的差异和诗人之匠心。其实野鸭、白鸥是从水的中流游到沙滩、小州、两水汇合处、深峡中，越游越困难，也越勇毅。相应地“公尸来燕”，吃喝得也越来越高兴，从“宁”到“宜”“处”“宗”直至“熏”，从安宁到舒适、安坐、开心直至醉醺醺。赞扬喝的酒是“清”“多”“湑”“欣”，即不仅清醇，而且量多、纯净、味正。吃的肴馔是“既馨”“既嘉”“伊脯”“燔炙芬芬”，不仅味香，而且质高，既有肉干，又有香气浓郁的烧肉、烤肉。这些美酒佳肴，“公尸燕饮”，酒饱食足后，开口讲吉利话。他预祝这位贵族主人享大福、发大财。这“福禄”，从“成”到“为”“下”“崇”，直至“无有后艰”，即从福禄很重到有所增益、上天更多赐予、聚积如山，直至进“保险公司”——没有一点点后患。这最后一点，是排除主人的上级止爵收田的可能？还是害怕奴隶暴动败其家财？抑或是消弭自然灾异，如火灾一类？总之，高高在上的奴隶主贵族，在极欲享受之中，也还是有“后艰”的。阶级斗争、统治集团内部的斗争（含贵族子弟自身的腐败沉沦）、人与自然的斗争困扰着整个奴隶主阶级。此诗末公尸“无有后艰”的祝词，隐藏着这一秘密。这对我们认识奴隶社会贵族的心态，极有补益。
这样看来，过去许多学者论断《诗经》中的重章，只是为了反复咏吟，加强效果，不中肯綮。事实是不少诗篇的重章，并非仅出于以同一曲调反复演唱歌词、简单地重复一个意思的需要。作词者扣紧中心，匠心独运地在换字眼中，宕开内容，加深主题，道出了事情的发展变化，情节的摇曳多姿，感情的奔涌腾挪。应该说，这是本诗的艺术特色。
《凫鹥》似为《既醉》之姐妹篇。它同样展示了上古宗教的风貌与流俗，宗庙祭祀的繁缛礼节，让我们认识到奴隶主贵族的穷奢极侈、心理追求与忧愁。
（顾 启）
【赏析2】
这是一首赞美诗。周代贵族的祭祀仪程分作两天，第一日为正祭，享祀神灵；第二日是绎祭，主人酬谢公尸辛劳特设饮食宴请。
诗歌用酒清肴馨表现主人宴请的诚敬，作为回报，则是公尸的和悦欢饮以及神灵的降福助成。因此五章歌诗，满篇都是福禄欢宴。只在全诗的煞尾“无有后艰”一句，提到了艰难后患，虽然是以否定的形式提出，却可感受到诗人在欢乐时的兢兢戒慎的心态。所以理解这首诗的旨义，似不应停留在表层字面。
对此《诗序》的阐发不无道理：“守成也。太平之君子能持盈守成，神祗祖考安乐之也。”对诗歌的弦外之音予以揭示：神祗祖考之所以能够安宁而爱乐之，是因为周王能够保守住祖先所成就的太平功业。
这首诗属密韵型。五章诗除每章的第五句外，句句押韵，一韵到底。各章文字除韵脚及少数句子有变化外，其余完全相同。这种重章复沓的结构，形成了本诗回环往复的旋律节奏，从而使诗人昂扬热烈的思想感情，得到充分的表达。
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文章标题：《诗经·大雅·凫鹥》原文翻译赏析注释