诗经·周颂·维天之命
维天之命，於穆不已。
於乎不显，文王之德之纯。
假以溢我，我其收之。
骏惠我文王，曾孙笃之。
【注释】
(1)天命：天道或上天的德行。(2)穆：深远宁静的美。不已：指天道运行不停。(3)假：嘉，美。溢：满盈，美好充盈，流及子孙。(4)惠：顺。(5)笃：厚，指认真力行。
【译文】
那天道的运行，啊，美得无穷无尽。呀，多么光明美好，文王道德的纯净！
将我淹没在其中，我全都接受它。遵循着文王的大道，子孙后代也都相信它。
【翻译】
上天的德行，完美无尽。
光辉永垂啊，文王完美的德行。
美满德行留子孙，子孙谁敢不继承。
我们永遵文王的教训，我们永保文王的光荣。
【赏析1】
此诗与《清庙》同样是祭祀的乐歌，赞美的中心是文王。文王是周人心目中的神圣，这种思想感情在《雅》《颂》中有多处的表现。但在许多地方，文王还是被当做人间的圣王，即具有神性的人，而受到赞美与崇敬。在本诗与《清庙》里，文王在人们意念中发生了质的变化，他成为自然（天命）的物化，即具有人格的神，而受到膜拜与信仰。
本诗把文王作为神，与周王朝的后继者联系起来，并且与天命联系起来。这样，文王的子孙就成了神的子孙，而且随着完美无缺、运行不停的天命，永远延续下去。于是在一片乐歌声中，子孙们感到一种内心的喜悦与满足，似乎他们的生命与王朝的生命，真的延续下去了。
由于文王是神，与天命融为一体，所以文王之德就成了神的属性。它是一种抽象化了的绝对的美与完善，不同于人间的任何美德与事业，可以描述，但它却给人以极大的想象空间。这一点恰好决定了颂歌的简练风格。
（刘锋晋）
【赏析2】
《诗经》中的颂诗，是用来赞美宗庙祭祀的诗。所谓“美盛德之形容，以其成功告之于神明者也”（《诗序》）。《周颂》三十一篇，产生于西周初期，大部分都是用来歌颂周王朝的功德的。周王朝的开国天子是周文王，作为祖先被所有的周人尊敬，因此有很多的歌颂周文王的诗出现在《周颂》中。这首《维天之命》即是在宗庙祭祀时赞美文王的乐章。《诗序》曰：“《维天之命》，太平告文王也。”郑玄认为写于周公摄政五年的冬天：“居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之。”陈奂却认为应该写于六年末。“《书·雒诰大传》云：‘周公摄政，六年制礼作乐，七年致政。《维天之命》，制礼也。《维清》，作乐也。《烈文》，致政也。’三诗类列正与《大传》节次合，然则《维天之命》当作于六年之末矣。”（《诗毛氏传疏》）总之，这是周公摄政、辅成王致太平，用来祭告文王的乐歌。这首诗一共有八句，上四句盛赞文王之德，下四句叙写祭者忠诚奉行文王旨意。层次分明，有条有理。
开头两句“维天之命，於穆不已”，孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”开头就写天命，极力赞扬天命的广大，用意是要咏叹文王是受命于天的天子，这是天的意思。周文王为商末周族领袖，姓姬名昌，商纣时为西方诸侯之长，称西伯。他吸取商纣暴政残民的教训，推行仁政、裕民政策（《康诰》：“惟文王之敬忌，乃裕民”），国家渐渐强盛起来。战败西戎混夷，又灭附近几个敌国，拓境西到密（今甘肃灵台县），东北到黎（今山西黎城），东到邗（今河南沁阳），对纣都朝歌（今河南淇县）取进逼形势，又扩充势力到长江、汉水、汝水三个流域，命人去引导那里的人民，使他们渐渐成为周国最基本的一部分力量。由于文王用心经营国家，在文王晚年已取得了当时三分之二的天下国土，灭商的条件已经比较成熟了。文王死后第四年，武王一举攻陷朝歌，周王朝建立。文王一手造成了灭殷的事业，奠定了周朝统治的基础，周人以为这都是因为文王受命于天，顺应天的旨意的结果。这里的“维天之命”和“周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时”（《大雅·文王》）、“天监在下，有命既集”（《大雅·大明七》）、“有命自天，命此文王”（同上）的意思一样，都是赞颂文王德配天命，他的振兴周族，是上天的意思。虽然文王并没有亲手完成灭纣大事，即郑玄所谓“文王受命，不卒而崩”，但他子孙续承文王的意志，继兴周之大业。“於穆不已”，以天命之盛美无穷无已，象征文王之事业为后世所继承发扬。我们可以看出来，早在西周初期，人们就用天命论的观点来解释君王对天下的统治了。诗于第三句“於乎不显”，继续咏叹天命之光明显耀，并在第四句明白点出文王，正面赞美文王之德光明纯正，彪炳后世。祭者的虔诚肃静之态，我们就可以看得很清楚了。
“假以溢我”一句，解释不一。陈奂引韩诗说：“假”作“抻”，“溢”作“谧”。读，即嘉、善。则此为仁政使我得安宁之意。朱熹《诗集传》以为“何之为假，声之转也，恤之为溢，字之讹也”。高亨也训“假”为“胡，何也”，“溢”借为“恤”，与《左传·襄公二十七年》引诗“何以恤我，我其收之”正相吻合。
方玉润则以为：“假，使也，溢，即欧阳氏所谓‘及也，如水溢而旁及也’。”这句的意思是说文王之德泽如水盈溢而流一样会自然地被后世所用。此说较之以上二解，看起来好像很正常一样。以下三句叙写祭者对文王在天之灵的殷切告慰，表示子子孙孙顺从文王之意，忠诚继承发扬文王之德，不偏不倚。不仅表现了对文王的无比推崇敬仰之情，同时也表现了周人对自己的国家充满自信和自豪之情。
本诗篇幅简短，仅有八句，不仅与大、小雅中的《文王》、《鹿鸣》等长短迥异，就是与风诗中的《关雎》、《鹊巢》相比，也更加简短，而且全篇并不押韵。王国维认为这都是为了配合舞步而音乐舒缓的原因。“颂之所以无韵者，其声缓”，“颂之不分章，不叠句者当以此”（《乐诗考略·说周颂》）。诗的语言较为古朴，不作夸饰，不用比兴，只是反复叹美文王之德，可以说是在全力对祖先进行歌颂，故不避古拙，简单扼要，表现出宗庙祭歌严肃古板的一般特色，当时人虔诚的心情和严肃庄敬的场面跃然纸上。
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文章标题：《诗经·周颂·维天之命》原文翻译赏析注释