诗经·周颂·天作
天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。
彼徂矣，岐有夷之行。
子孙保之！
【注释】
(1)大（tài）王：即太王，指周文王的祖父古公亶父。荒：开垦治理。(2)康：通“赓”，赓续。(3)徂（cú）：通“殂”，死去。(4)夷：平坦。行（háng）：道路。
【译文】
天生高山多荒凉，庄稼在太王的治理下生长。百姓们在此盖新房，是文王让大家享受到了安康的生活。
各地老百姓都跑来定居，岐山的道路坦荡荡。子孙万代都要保持好呀！
【翻译】
天生岐山，太王垦治。
太王创业，文王赓续。
文王去世。
岐山道路今平易。
子孙要珍惜！
【赏析1】
从本诗的内容和在《周颂》里的位置来看，这是周成王祀岐山的乐歌。
据《史记·周本纪》记载，周之先王古公亶父时代，熏育、戎狄经常向周民族进攻，掠夺土地和财物。于是古公亶父带着自己的部族离开豳地（公刘所建邑之处），渡过漆河、沮河，越过梁山，迁居到岐山南面的周原（今陕西省扶凤县界）。到这里以后，古公亶父率领大家开垦土地，耕种务农，营建城郭室屋，使民安居乐业。《大雅·緜》一诗曾绘声绘色地描述了这一过程和情景。古公亶父之迁岐，可以说是周民族走向强盛的重要转折点。他死后被追尊太王，百姓也都赞颂他的功德。如《鲁颂·閟宫》说：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。”就是说古公亶父使周民族开始强大起来，可以与商民族等齐抗衡了。至于周文王，他是古公亶父少子季历之子，他继承了先祖功业（诗中“文王康之”就是说的这个意思。扬树达先生《诗周颂天作篇解》释“康”字为“庚”字，即赓续之意），进一步发展了周的势力，不但伐密伐崇取得了胜利（此一事迹又见《大雅·皇矣》），还制定了攻伐之法（参前《维清》赏文），并为后来灭商取天下打下了基础。
正因为如此，周民族克殷之后，天下统一，思缅先王，于是有祭岐山之举。《易·升卦》六四就有“王用享于岐山”的记载。《荀子·王制》又说：“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。上以饰贤良，下以养百姓而安乐之，夫是之谓大神。诗曰：‘天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。’此之谓也。”看来荀子又认为岐山有神灵，保佑周民族。他也将《天作》理解为祭岐山神灵之歌。
本诗一开始说：天生就了这高高的岐山，太王开始在这儿垦辟荒芜。太王创立了这份家业，文王又赓续其功。后来文王虽然去世了，但由于他生前的苦心经营，终于使周民族日益强大，得以克殷取天下。不过，诗中不是直接说出这后一意思，而是说原来那个险阻难行的岐山如今有了平易的道路。于是，太王筚路蓝缕之功，文王承继先王之德，就形象地表达出来了。读者还可以想下去：这始于岐山的道路，伴随着周民族向东征伐的马蹄声和呐喊声，正向前延伸，遍及天下。正是：普天之路，始于岐山；普天之下，莫非王土。
本诗最后一句“子孙保之”，是参加祭祀者的自誓，也是对后代子孙的期望和勉励。
这首诗朴质无华，但并不枯燥寡味。如前面所分析的，其歌功颂德之辞，总是紧扣祭祀岐山的活动展开的。而在我们读者的眼前，至今也似乎耸立着那高高的而又笼罩着神秘气氛的岐山呢。
（李大明）
【赏析2】
这是一首祭祀太王古公亶父的乐歌，歌颂太王和文王的创业功绩。
周的祖先公刘开始迁居于豳地（在今陕西省旬邑县一带），直至古公亶父为止，农业在这里得到了世世代代的发展。到了古公亶父的时代，因受戎狄的侵扰，失去了抵抗的力量，他便率领全族的人和奴隶，迁居到岐山之下的周原（在今陕西省岐山县），筑城郭宫室，定居下来，周国就是在这里初具规模的。
周朝的王业，实际是从太王开始的，《鲁颂·阔宫》：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商。”（按：《毛传》云：翦，齐也，陈子展《雅颂选译》从其说，解此句为：这就开始了看齐於商。）明了这段历史，回过头来，我们再看《天作》诗，也就知道作者所以要抓住太王迁岐立国的功业，写出“天作高山，大王荒之。彼作矣”等诗句来的道理。周文王姬昌继承了太王的事业，实行较为宽容的统治，实施裕民政策（《尚书·康诰》：“惟文王之敬忌，乃裕民”），招纳殷商和其他小国归附来周的庶民，百姓过上了安康的生活，周的势力得以不断扩大，这一切奠定了灭商的基业，这就是《鲁颂·阔宫》所谓的“至于文武，缵大王之绪”。所以，《天作》的作者抓住周文王的主要功业，写出“文王康之。彼徂矣，岐有夷之行”等诗句，大力歌颂他的作为。
《天作》一诗，文字很简短，而它的历史包容量却极为恢弘，这就要求歌词的作者具有巨大的艺术概括力，将周王朝两位重要历史人物——王业创始人古公亶父和受命称王的姬昌的重要功绩，进行高度的提炼、集中，浓缩地反映在七个诗句里。言简意赅，文字清峻，正是《天作》诗的艺术特征。
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文章标题：《诗经·周颂·天作》原文翻译赏析注释