诗经·周颂·时迈
时迈其邦，昊天其子之！
实右序有周，薄言震之，莫不震叠。
怀柔百神，及河乔岳。
允王维后！
明昭有周，式序在位。
载戢干戈，载櫜弓矢。
我求懿德，肆于时夏。
允王保之！
【注释】
(1)迈：出行。(2)右、序：都是“助”的意思。(3)薄：语首助词，含有“开始”的意思。言：语助词。震：震动。(4)叠：恐惧。(5)怀：来。柔：安。(6)乔：高。(7)允：信。(8)明昭：明见。(9)式：语首助词。序：次序。(10)载：语首助词，含有“则”“乃”的意思。戢：敛，藏。干：盾。(11)櫜（gāo）：古代装弓箭的袋子，在这里作动词用，即将弓箭装在袋内的意思。(12)懿德：美德，指有美德的贤臣。(13)肆：陈列。时：通“是”，指示代词“这个”。夏：中国。
【译文】
武王诸国去巡狩，天之骄子留下了美名，皇天佑助我大周。当初征讨殷商纣，诸侯被我神威所震惊。
祭祀天地众神灵，亲临河川高山顶，武王的确是明君。我周德行多昭明，满朝百官尽其能。
兵器干戈都收藏起来，良弓利箭都装进去吧。寻求美德好风尚，在华夏大地上得到发扬。能保天命贤武王。
【翻译】
按时巡行天下邦国，上天啊，保佑你的儿子吧！
帮助理顺我们大周，我们的革命震动天下，普天下莫不恐惧慑服。
我们又使百神得到安宁，还有黄河以及泰山。
武王真不愧是我们的天子！
天下属我大周无可怀疑，封建诸侯已经安排停当。
让武器都检点收藏，把弓箭也一一入库。
我们要寻求治国的贤臣，让他们遍布中国各地。
武王必定能永保天下！
【赏析1】
这是周武王克商之后，巡守四方、告祭上天及山川百神的乐歌。周人认为王者是“代天理民”，天子巡守诸侯是“为天远行”，所以，有定期巡行天下各诸侯国并举行祭祀的制度，其实质则是统治者借天命以行人事。
旧说以为本诗是周公所作。从诗的口吻与内容来看，全诗都是以王者身份祭祀昊天山川，却又掺杂着赞颂王者的话语，可知诗的作者既不会是武王本人，却又必须能够代表武王，系之于周公，也不无道理。
开头两句点明巡守之事，揭示告祭之旨，是一篇的总纲。这两句诗极平常，但用字颇有讲究：一个“时”字表现出“代天理民”者不辞辛苦、不敢稍有懈怠地“为天远行”的尽职态度，暗示着告祭者对上天的无限忠诚；一个“其”字显示了告祭者的祈祷语气，表现出“天之子”对上天的无比信赖。有此二字，这两句就不仅是单纯的叙说，而有以忠诚求天佑的含义在内，就定下了整篇的基调，使全诗笼罩了一层肃穆、庄严的气氛。
以下十三句是告祭的正文，可分两个层次。从“实右序有周”到“允王维后”是第一层，写人、神对周武王巡守的感应，从而证明周武王君临天下的无可争议。“薄言震之，莫不震叠”两句写周武王的威力足以震慑各方诸侯；“怀柔百神，及河乔岳”两句写武王的德行足以感动山川百神。这四句，语分两面，意归于一，都是为了逼出“允王维后”一句，而“允王维后”的结论又遥遥反扣着“实右序有周”。这样，上天的意志，武王的威德，诸侯的畏服和山川百神的怀柔，就形成了环环相连的因果关系。武王以天子的身份代天理民，也就在这巧妙的因果论证中得到了不容置疑的阐述。
从“明昭有周”到“允王保之”是第二层，写周武王偃武修文、重用贤才的英明决策，表达了永保天下的愿望。如果说第一层重在陈述已经完成的武功，那么这一层就重在描绘未来的美景。“式序在位”一句写天下已经安定，诸侯在位，正是反证天下已属大周。“载戢干戈，载囊弓矢”两句写已经结束武功，“我求懿德，肆于时夏”两句写今后将注重文治。这种写法，表现出周统治者对二者固有辩证关系的深刻认识。而周统治者在治国方针中独独突出用人与教化，把国运长久的希望放在这两块基石上，这种智力、魄力、眼力，不能不使我们为之惊服。这一层的结构方式与第一层基本相同，也是以“天佑”始，以“人谋”终。
武王克商，是武装革命，所以诗中有“震之”“震叠”这样的词语。但武王克商又是生产力的大解放，是顺应民心的，封建诸侯，建立了新的秩序，所以又一再说“右序有周”“式序在位”，特别强调安定团结，强调秩序。全诗表现了一种强大的自信心和清醒的政治头脑，使我们看到了西周统治者处于上升时期的雄心壮志。全诗从头到尾不用韵，句式不追求整齐，也很少对偶重叠，精练严谨，庄重肃穆，正与其内容相得益彰。
（宋谋玚 魏填平）
【赏析2】
《周颂·时迈》是一首写武王巡行诸侯各邦，祭祀苍天和山川诸神的乐歌。诗中歌咏苍天佑助周王征服四方，周王敬祭山川百神，主张文治，以此来固帝王之业，反映了周人神化先祖，天人合一的宗教观念。但是历史上许多人认为此诗为武王时周公所作。全诗十五句不分章，但可分为两个层次。
第一层次从开头到“允王维后”，写武王巡狩诸侯各邦告祭河川百神。诗的前三句“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周”，叙写武王受命于天，做了天子，去各地巡狩视察诸侯各个邦国。统一天下，建立国家王朝，这都是上天的意思。诗中“薄言震之，莫不震叠”，描述当时殷商纣王无道，武王奉苍天之命去征讨。武王克商，威名大震，诸侯各国都被他慑服了。及诗的“怀柔百神”这三句赞颂武王巡狩，告祭山川百神，不愧为贤明之君。孔颖达《毛诗正义》云：“武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为‘柴望’之礼。柴，祭昊天；望，祭山川。巡狩而安祀百神，乃是王者盛事。”从“明昭有周”至结尾为诗的第二层，颂扬武王偃武修文，以此使国家强大，人民安康。诗的“明昭有周，式序在位”是说周王朝的统治秩序，天下臣民都得遵守，人民应该各守其职，各尽其能。诗的“载戢干戈，载櫜弓矢”是写武王克商，天下既定，大乱之后，人们都希望太平，希望能尽快发展生产。“‘干戈’、‘弓矢’，武也；‘懿德’，文也。三句有偃武修文意。”（姚际恒《诗经通论》）收干戈，藏弓矢，正是人心所向。诗的最后三句“我求懿德，肆于时夏。允王保之”是写武王寻求美德，并将这美德施于华夏的各个地方，换句话来说，武王以德为政，对黎民百姓施以德化教育，这样就能使国家长治久安。
这首诗通过武王巡狩祭祀山川百神来写武王的功德无量，实际上是神化了武王，神化先祖正是为了神化当时的统治阶级，对周王朝的统治有利。
清人王夫之说：“……昭明德以格于家邦，人神之通，以奉神而治人者也，非仅以事神者也。”（《诗广传》卷五）王夫之的分析是很有见地的。《周颂）中像《时迈》这样神化祖先，宣扬天人合一的宗教思想意识的诗篇，都是假托神权，实际上都是用来统治人民的。
这首诗概括叙述了武王巡狩诸侯各邦，祭祀山川百神，诗中用词精练，含意深刻。如“实”和“允”字在此诗中意义相同，释为“确实”。诗人选用了这两个词语，指出武王是苍天之子，他奉苍天之命巡视诸侯各邦是实有其事的，表明苍天的命令是不可违抗的，这就使周王统治天下成为天经地义，顺应天理的事情。
陆机《文赋》云：“立片言而居要，为一篇之警策。”所谓一篇之警策，在诗中就叫做诗眼。此诗“昊天其子之”，武王以天之骄子自封，先声夺人。又“允王维后”，再强调一下，只有像武王这样的人物才有资格做君主，就应该来统治天下大局。“允王保之”，如今天下既定，偃武修文，天下一统，这也要靠武王来君临天下，这样才能保持这种好的局面。每一层次末一句，既起结束每层诗意的作用，又为通篇眼目，实为一篇之警策。
这首诗虽然比较短，但是层次井然有序。全诗分为两个层次，前写王巡狩告祭之事，后叙诗人偃武修文之愿望。第二层次又可视作偃武和修文两小层次。明人孙摁评此诗说：“前二句，甚壮甚忙，俨然坐明堂，朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，‘允王’结，整然有度，遣词最古而腴。”（《评诗经》）因此，《周颂·时迈》一诗还是有它一定的文学价值的。
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文章标题：《诗经·周颂·时迈》原文翻译赏析注释