诗经·周颂·雍
有来雍雍，至止肃肃。
相维辟公，天子穆穆。
於荐广牡，相予肆祀。
假哉皇考！
绥予孝子。
宣哲维人，文武维后。
燕及皇天，克昌厥后。
绥我眉寿，介以繁祉。
既右烈考，亦右文母。
【注释】
(1)有：句首语词。雍（yōng）雍：雍容和悦的样子。(2)止：语助词。肃肃：恭敬的样子。(3)相：助祭。维：是。辟（bì）公：指诸侯公卿。(4)穆穆：严肃庄重的样子。(5)於（wū）：叹词。荐：献。广牡：大雄牲。(6)肆：陈设。肆祀：指陈设祭品。(7)假：大。皇考：对已死父亲的美称，此指周文王。(8)绥：安抚，引申为保佑。(9)宣哲：明智。维：通“为”。(10)后：君。(11)燕：安。燕及皇天：意谓德配皇天，泽布域内。(12)繁：多。祉：福祉。(13)右：动词，有尊崇、敬祭之意。烈考：与皇考同义。(14)文母：文德之母，指文王妃、武王母太姒。
【译文】
来这儿，安安静静，到这儿，恭恭敬敬。诸侯们在庙堂助祭，天子的仪态美好、端庄。
献上肥大的牛羊，助我把祭馔来陈上。我伟大的父皇啊！安抚我，叫我远离彷徨。
聪明智慧的伟人，能文能武的君王。安定了皇家的天下，使子孙都能够兴旺。
保佑我长寿，赐给我多种多样的福禄。既拜劝我父周文王，也拜劝我的太姒娘。
【翻译】
来时候，和悦恬静，到这里，肃穆恭敬。
诸侯群公都来助祭，天子更是副庄严仪容。
啊，献上肥大的公羊，帮我把祭品全部摆上。
伟大的父皇啊，请保佑您的孝子嗣王！
为人聪慧明睿，为君有武能文。
德泽遍及宇内，定能昌盛他的子孙。
保佑我寿高命长，惠赐我许多福祥。
既敬祭我英烈的父王，也敬祭我慈爱的亲娘。
【赏析1】
《诗经》中有不少关于祭祀的乐歌，它们从不同的角度和侧面，反映了古人祭祀天地祖宗的情景。其中既能完整体现贵族祭祀过程，又有一定艺术特色的篇章，便要数这篇《雍》了。
这是一首祭祖诗。《毛诗序》说：“《雍》，禘（dì）大祖也。”大祖是谁？有人说是后稷，有人说是文王，还有人说是帝喾。从诗篇的内容看来，应以朱熹关于“武王祭文王”之说为当。
这首诗共十六句，按其内容可分为四章。第一章叙参加祭祀的人物和神态。“有来雍雍，至止肃肃”，是总叙参祭者到来时的景象。人们来在路上，都还神色和悦；一到庙堂，全都肃然收容。一下显出了庙堂的庄严肃穆。后两句分写不同的参祭者：助祭的是诸侯公卿，主祭者就是天子了。诸侯公卿是怎样神情，诗中虽未描摹；但连天子都也“穆穆”，满脸庄重之色，则“辟公”之无不肃静，也都可以想见了。这是一种静态的展示，整个庙堂似乎都沉入了无声的庄重之中。诗中连用三个叠词，描摹人们来到宗庙前后的不同神态，既渲染了庙堂的气氛，又显示了人们来此庄严场所所经历的情感升华，极富表现力。第二章便由静态、无声的景象再现，转入祭祀中的献祭和祝祷，人称也由第三者变为主祭者（天子）的第一人称。“於荐广牡”二句以咏叹的口吻，叙述献牲和陈馔，与上文庄严的气氛紧相呼应，进一步表现出参祭者的虔敬。“假哉皇考”二句，是对“皇考”（先王）情不自禁的呼唤和祝祷，感情热烈而深长。从中简直可以感受到主祭者语调的延长和颤动。第三章是对“皇考”功德的庄重颂赞，颂赞他英明睿智，文武双兼，德配皇天，泽被后世，能够使子孙兴旺发达。从咏诵的口气看，人称又变为第三者，似乎是助祭者所唱之词。第四章又是主祭者的祈祷。他祈求“皇考”保佑他长寿，赐给他许多福祚。末二句说明他既敬祀自己的父亲文王，也连带敬祀自己的母亲太妣。古代帝王的先妣不另立庙，往往附于先王庙一起受祭。所以，诗中也表达了对先妣的怀思和祝祷。
这首诗描述了祭祖的情景和气氛，叙写了祭祀的过程和祷词，还特意交代了父母合祭这一形式。虽属短章，但描述祭祀始末完整。其他宗庙祭祀诗（如《清庙》《有瞽》《丝衣》等），虽在某些方面的描述颇为丰富，但都不及此诗所叙过程之完备。
一般说来，《颂》诗在艺术表现上远较《风》诗逊色。它们节奏比较呆板，很少运用比兴，也不讲究韵调。但这首诗倒是颇有变化。它在结构上采用助祭者与主祭者交替演唱的方式，随着人称的变化，描述转为祝祷，祝祷变为颂赞，以此再现祭祀的过程，显得较为灵活。作为庙堂乐歌，当时想必还伴以舞蹈，这便带有了“歌舞剧”的特点。所以，读这首诗，恰似观赏三千年前周人祭祖的二重唱歌舞：耳边振响着那此起彼落的音声，眼前浮动着那徐纡翩跹的舞容，虽然未免庄重了些，却也不乏动人之处。尤其值得注意的，是这首诗的用韵。每章第一句与第三句用一韵，第二句与第四句用另一韵，前章偶句与次章奇句又蝉联一韵，错落回环，形成了极好的韵律。如第一章一、三句“雍”“公”属东韵，二、四句“肃”“穆”属幽韵；第二章一，三句“牡”“考”蝉联幽韵二、四句“祀”“子”另押之韵，全都交错、连环，十分严整，造成了一种宛转回环又起伏变换的旋律，使全诗带有音声情韵之美。正如姚际恒所说：“此诗每句有韵，甚奇。又凡四章，二、三、四章皆‘有（幽）’韵，而二、四两章皆先‘有’韵，后‘纸（之）’韵，前后相关，音调缠绵缭绕，尤为奇变。”（《诗经通论》）又如方玉润所说：“此真所谓辘轳韵也。而用韵之奇，亦无过乎是者。”（《诗经原始》）这在韵律不齐甚至无韵的《周颂》中，可谓绝无仅有。
（卫仲璠 刘生良）
【赏析2】
这是一首周王朝祭祀时的颂歌。它的歌颂对象与主祭者，历来说法不一，朱熹称“此武王祭文王之诗”，这是比较符合本诗原意的一种说法。周代天子十分重视祭祀先王的活动，在《诗经·周颂》的三十一首中，有分别歌颂其先王文、武、成、康的诗作多篇。是在位者借以宣扬祖宗弘德，壮大声威，并祈神降福，维护统治的手段。而《雍》这首诗，正充分体现了这一主旨。
诗用赋体，一章十六句，可分四层。它一开始就拉开帷幕，展示人物，渲染气氛。“有来雍雍，至止肃肃。”你看，这些前来参加祭祀的人，雍和忠厚地走在路上，到达之后，更是敬肃谦恭，无比虔诚。这二句泛指来者：由“来”到“至”，显示祭祀规模的盛大，来者络绎不绝；“雍雍”、“肃肃”，透过外在的仪容，展现参加祭祀者的心理状态。“相维辟公，天子穆穆”，这两句转入分述，正面点出人物身份，同时也暗示了当时的场面：在那宽敞肃静的庙堂上，众诸侯在旁边助祭，而作为主祭的周天子，他的仪容是如此端庄美好。
这样就分清了主次，在众多人物活动中突出了主祭者武王的高大形象，也为下面内容的展开提供了条件。这几句连用三对叠字，描摹人物情态，加浓庙堂的特定气氛，就成了很传神的描写。
“於荐广牡，相予肆祀”，祭祀先王的仪式开始了，敬献上来的是“广牡”，诸侯们在忙着陈设祭品。这说明礼节的隆重，祭物的盛多。在一切安排停当之后，主祭者开始颂扬先王的伟绩，并祈求赐福：“假哉皇考！绥予孝子。”这二句是颂词中的开端，主祭者由于心情激动，因而发出了内心最热烈的礼赞和最真挚的乞求。当充满激情的闸门一旦打开，随之而来的就必然是滔滔不绝的大片言辞。
于是在第三个层次中，进入了全面的歌颂：“宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。”这四句从用贤臣、做明君、安天下、昌后世等标志王朝兴旺发达的几个最重要方面，为先王唱赞歌。最后四句以祈神赐福与祭奠父母作结，点明了诗的本旨。“绥我眉寿，介以繁祉”，这二句紧承“克昌厥后”，颂先王之神威，求自身之寿福，将颂扬与呼告融为一体，也是对颂词开端中的“绥予孝子”的具体申述。结尾二句，点明了祭祀对象与主祭者，活动内容在此落到实处，于是“相维辟公，天子穆穆”诸句，就出现了具体可感的形象，给人以丰富的联想。
这首诗，选取了“武王祭文王”这一特定事件，依次展开。其中，有生动的人物情态，有盛大的祭祀场面，有强烈的主观抒情，结构完整、内容充实，是《周颂》祭祀先王乐章中的一篇成功之作。
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文章标题：《诗经·周颂·雍》原文翻译赏析注释