诗经·周颂·载见
载见辟王，曰求厥章。
龙旂阳阳，和铃央央。
鞗革有鸧，休有烈光。
率见昭考，以孝以享，以介眉寿，永言保之，思皇多祜。
烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。
【注释】
(1)载：始。辟：彼。辟王：彼王，指成王。(2)章：礼仪典章。(3)阳阳：文采鲜洁的样子。(4)和：车轼上的铃。铃：旂上的铃。(5)鞗（tiáo）革：辔头。马瑞辰《通释》：“鞗为辔首铜饰。”鸧（qiāng）：铜饰亮闪闪的样子。(6)昭考：指武王。古代宗庙制度，始祖神位居中，其他祖宗以左右次序排列，左为昭，右为穆。《尚书·酒诰》称文王为穆考，那么武王为昭考。(7)皇：天。祜（hù）：福。(8)绥：安定。(9)俾：使。缉熙：光明。纯嘏（gǔ）：盛大的样子。
【译文】
初次朝见周天王，要求车服符合典章的要求。交龙大旗真漂亮，旗铃和车铃一起作响。
皮制笼头铜饰光，美丽辉煌好排场。在武王庙率领谒见群臣，尽孝献祭请安享，祈求众人长寿高，永远地保佑子孙幸福安康。
君王身体健康天下也会一起幸福，有功有德的诸侯，安享太平又得福，使国家光明更伟大。
【翻译】
诸侯始来朝成王，求取礼仪和典章。
交龙之旂多辉煌，车鸾旂铃响叮当。
铜饰马辔闪闪亮，德性美好有荣光。
率领诸侯入祖庙，一片孝心祭武王，祈求延年又益寿，长保大周世泽长，天降吉祥福无疆。
英明勇武众诸侯，安定康乐多福祥，使之德行光明照四方。
【赏析1】
周王朝建立不久，武王便过早地去世了。继位的周成王年纪尚小，政事暂由周公代理，因此遭到了统治阶级内部的猜忌，接着便爆发了“管蔡之乱”。周公东征三年，终于平定叛乱。周王朝的统治从此得到巩固和加强，出现了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的昌盛景象。当成王亲临朝政之时，为了“显耆定之大烈弥光，彰万国之欢心如一”（《诗经传说汇纂》），举行了一次大规模的朝见诸侯的活动。这篇《载见》就是歌咏这件大事的乐歌。
这首诗大体可分两层。开头至“休有烈光”，叙诸侯群至，朝见成王的景象。“载见辟王，曰求厥章”二句，点明此次诸侯之来，乃是初次朝见成王；他们来朝的目的，更是主动求取礼仪典章。成王初次临朝，诸侯即群至朝见，恭敬地求取典章规范来约束自己，这说明内乱过去之后，周成王终于莅临天下，成为诸侯众星拱月的中心人物了。出现这样的局面，诗人能不感到兴奋？“龙旂阳阳”四句，以兴高采烈之辞，描述了成王朝见诸侯时的堂皇景象：一面面交龙大旂，拥簇着成王向庙堂会聚；和悦动听的车鸾、旂铃响成一片；驾车的当然是一色的高头大马；马辔上的铜饰正辉映着丽日闪闪发光。根据《左传》的说法，人君昭示“令德”，就是旗仗、车饰也都有讲究，“火龙黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也”（《左传·桓公二年》）。这样看来，诗中着意渲染天子诸侯的旗仗、马饰，就不仅仅是一种热烈场景的展现，更是对周家“令德”的由衷歌颂了。本诗开头所说的“曰求厥章”，也由此得到了体现：即使在旗仗、车饰上，不也让诸侯大开眼界、见识了王朝礼仪的威风？适应著昭“令德”的需要，诗人对旗旌、鸾铃、车马之饰的描摹，连用“阳阳”“央央”“有鸧”（即“鸧鸧”的变体）等叠词，更加强了夸赞的色彩和音响效果。所以，写到这里，诗人自己也情不自禁地把笔赞叹“休有烈光”了。
自“率见昭考”以下为诗之第二层，接叙成王祭祀武王的情景。周代的政治以宗法制为中心，政权与族权是紧密联系在一起的，祭祀祖宗是政治生活中的大事。武王是周朝的开国君主，又是成王的父亲。周成王作为一代嗣王，莅政并朝见诸侯，其主要仪式之一，就是庙祭武王。“率见昭考，以孝以享”。一个“率”字说明，此次赶来朝见的诸侯，全部参加了祭祀活动。不过主祭者是成王，诸侯作为助祭，由周、召二公率领着，庄严地步入庙堂，开始了虔诚庄重的献祭仪式。当祭品供上之时，庙堂便响起一片祈祝之声：“以介眉寿，永言保之，思皇多祜”。活得长久些，大概是世人共有的愿望。但周天子之祈求长寿，着眼点更在于长享天下。古人以为这天下本来是上天赐予的，所以想要“永保”，也必须祈求上天“思皇多祜”——多多保佑了。值得注意的是，此诗开头句句用韵，写到庙堂祈祝之辞，便无韵脚可求。这大概正如王国维所说，庙堂颂辞缓慢而凝重，且有钟声配合，故“其声缓而失韵之用”了。因此读这几句诗，人们须得想象，此刻已置身于庄严的庙堂，耳边振响着舒缓的钟声。然后才能体会到，这周成王是怀着怎样的虔诚，向祖宗神明，喃喃诉说着心中长享天下的贪婪愿望。最后三句是对王公诸侯的祝祈——他们既然来参加助祭，而且是王朝的“爪牙”和藩卫，当然也得让上天保佑他们安康“多福”，这样才能辅助天子坐稳江山。诗之结句“俾缉熙于纯嘏”，一变四言之体，化为六言长句。其效果在于使庄严的祷祝，于曲终延续为悠悠长声，在庙堂中继续萦绕。
作为一首颂诗，《载见》的后半部分，无非是祝祷之套语，说不上有什么动人之处。此诗的好处，只在前半部分，堂堂皇皇，颇有情景如画之感，倒还值得一读。
（卫仲璠 汪祚民）
【赏析2】
《毛诗正义》说本诗是“诸侯始见武王庙之乐歌也”，这是根据《诗序》“诸侯始见乎武王庙”而来。关于诸侯始见武王庙在何年，各种说法都不一样，基本来说有三种说法：唐孔颖达说：“周公居摄七年而归政成王。成王即政，诸侯来朝，于是乎率之以祭武王之庙，诗人述其事而为此歌焉。”（《毛诗正义》）明郝敬说本诗是成王刚即位，“初见诸侯，率之以祭武王庙之乐歌也。”（《毛诗原解》）陈奂说：“成王之世，武王庙为祢庙（父庙）。武王主丧毕（指成王除丧服）入祢庙，而诸侯于是乎见之。此其乐歌也。”（《诗毛氏传疏》）如果把本诗头句“载见”解释为“始见”，则以后一说为胜。因为孔说把诸侯始见成王时间推得过迟，于情理难合，前人已有辩说；郝敬说亦难从，因为成王刚刚即位的时候曾经有严重内乱发生，短时间不大可能举行如此大典。因此，按照古代礼制，三年之丧，二十五月而毕推算，本诗可能作于成王三年左右。
本篇共十四句，前六句叙述诸侯第一次朝见周成王的隆重仪式。在这里诗人着重描述的是诸侯仪仗队的情况，由于是首次觐见，诸侯们要求自己的车服礼仪完全符合周王朝的法度。他们去觐见时，打着绘有两龙蟠结图案的大旗，在阳光的照耀下，闪闪发光，色彩明丽；旗杆顶端挂着九个响铃（参见《诗毛氏传疏》），随着大旗的飘动，九个响铃发出悦耳的声音，与车子行进时车铃声遥相呼应，组成了一支和谐的乐曲。那驾车的高头大马，套着皮制的马笼头，末端镶着铜饰，亮得耀眼，威武壮美，气势非凡。
孔颖达说本诗“《序》唯言始见于武王之庙，不言始见成王者，以作者美其助祭，不美其朝王，主意于见庙，故《序》特言之”（《毛诗正义》。后八句写成王率领众诸侯助祭。后半部分的写法不同于前半部分，诗人没有描写祭祀武王的庞大场面，重心放在了叙述祭祀求寿求福这件事情上。
诗人先祝颂成王由此得到长寿多福，子孙永保；再希望诸侯们也由此得福享受太平，最后以长句收束，颂扬王朝在先王的保佑下更加光明伟大。
方玉润引《诗经传说汇纂》说：“成王新即政，率是百辟见于昭庙，以隆孝享。一以显耆定（达到安定）之大烈弥光；一以彰万国之欢心如一。”揭示了周成王首次接见诸侯并举行祭祀武王大典的政治目的，供阅读本诗参考。
本篇用韵复杂，前六句句句用韵，一韵到底；七、九、十三句一韵，第十句韵脚在“保”字上；八句与前六句同韵，在结构上使诗前后两部分相钩连，组成一个有机整体；后四句又改用间隔韵，十一句与末句相押，十二、十三句不押韵，译文保留了原诗的押韵形式。
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文章标题：《诗经·周颂·载见》原文翻译赏析注释