诗经·周颂·敬之
敬之敬之，天维显思，命不易哉。
无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
维予小子，不聪敬止。
日就月将。
学有缉熙于光明。
佛时仔肩，示我显德行。
【注释】
(1)之：指代天。(2)显：明。思：语尾助词。(3)命：天命。(4)士：通“事”。(5)监：监视。兹：此。(6)聪：明白。止：语尾助词。(7)就：久。将：长。(8)缉熙：积渐广大。(9)佛（bì）：通“弼”，辅助。仔肩：责任。(10)显：显示，阐明。
【译文】
警惕呀，警惕呀！老天他是非常高明的。保命真的也不易呀！莫说老天高高在上。
万事万物由他在升降，每天望着众生。我这幼稚的小子，听着更是要警惕。
日久天长，学问积累得多来发光芒。我来担当重大的责任吧，你们要告诉我正确的道德品行。
【翻译】
敬天啊，敬天！
天道彰彰不可欺，天命从来不变易。
莫说苍天高在上，世间万事它升降，时时刻刻在观望。
我刚即位小年纪，不懂敬天大道理。
日子久，月儿长，积累学问心亮堂。
众臣辅我担大任，美德向我多宣扬。
【赏析1】
这是成王敬天自戒并告群臣的诗，与前篇《访落》是一时之作。孔颖达认为：“《访落》，与群臣共谋；《敬之》，则群臣进戒。文相应和，事在一时。”（《毛诗正义》）林义光则认为：“诗言‘维予小子’，又言‘示我显德行’，则是嗣王告群臣，非群臣戒嗣王也。”（《诗经通解》）林义光的分析是对的，诗中的抒情主人公正是成王。
全诗十二句，可分为两段，上下各六句。
前六句写成王敬天。周人为了巩固君权，他们给君权统治蒙上了一层神秘的宗教色彩，创造了一个在冥冥之中主宰世界的自然神“天”（或称“上帝”），以代替殷人对鬼神的崇拜。《尚书·周书·多士》上说：“昊天大降丧于殷。”认为殷商的灭亡和周朝的代兴都是出于天意。周朝的各位君王也都自称是受命于天的“天子”。正如《昊天有成命》诗云：“昊天有成命，二后受之，成王不敢康。”（天命昭昭自上苍，受命为君文武王，成王不敢图安康。）成王即位之初，自然首当敬天。此诗前六句讲了敬天的两层道理：一是天命从来不变易，天命即天道。言下之意是周王朝受命于天，只要奉行天道，必将得到天的庇护；而且人对天只能被动地顺适，而不能改变天意。第二，天是世间万事万物的唯一主宰。陈启源解释“陟降厥士”一句说，“天之事也，二气之运行，万物之化育，皆天升降其事也”（《毛诗稽古编》）。而且天明察秋毫、洞悉幽微，世上人人的所作所为都受到天的监视，正如后世俗语所说“善有善报，恶有恶报”。鉴于上述两个原因，所以不能不敬天。“敬天”思想是西周王朝的正统思想，但以“无曰高高在上”一语，可以看出它也有其对立面。后来子产便说：“天道远，人道迩，非所及也。”（《左传·昭公十八年》）而《小雅·十月之交》的“下民之孽，匪降自天”，《小雅·雨无正》的“浩浩昊天，不骏其德”，竟公然对至高无上的“昊天”提出了怀疑和指责。当然，“敬天”的思想由于得到孔丘和董仲舒的继承而更加发扬宏大，成王的“敬天”便是孔丘要恢复的“周礼”之一。
下六句写成王自箴。“维予小子”确切的翻译应该作“我是一位小天子”。他的父亲武王巡视时唱道：“时迈其邦，昊天其子之”（出发巡视大小邦，上天视我如儿郎。《周颂·时迈》）；祭祀时唱道：“相维辟公，天子穆穆”（周围诸侯助祭，中央天子端庄。《周颂·雍》）。武王是大天子，成王自然是小天子了。“不聪敬止”是成王的自谦之词，意思是因为年幼无知，还不完全懂得敬天、遵循天道行事的道理。“日就月将，学有缉熙于光明”两句，表明自己愿意学习，通过日积月累而走上替天行道的光明之路。末两句“佛时仔肩，示我显德行”，是成王对大臣的期冀。所谓“德行”，是文王、武王秉于天而施于人的品行、德政。而成王的大臣中不少是前王的辅弼，受到前王德行的沾溉。于是成王要求他们，把前王的德行细细讲给自己听，帮助自己承担起上天赋予的家国重任。相传也是作于成王之时的《维天之命》诗句“文王之德之纯，假以溢我，我其收之”（文王纯正的德行，嘉惠于我，我们一定要继承。），正可作为“示我显德行”一语的注脚。
本诗作为中国思想史上“敬天”观念的源头之一，而显示出它的深厚意蕴和历史价值。
（詹杭伦）
【赏析2】
《敬之》与《访落》作于同时，诗旨近似，但又似中有异。《访落》侧重咨询群臣，敬祖皇考；《敬之》侧重自我规诫，敬天勉己。诗一章，十二句，前后直贯一气呵成。但古人对此有着不同的看法。（一）“群臣进谏”说。这以《诗序》为代表。《诗序》云：“群臣进谏成王也。”后儒多因循之。（二）“双方问答”说。它以《郑笺》为代表。《郑笺》云：“王既承其谏，答之以谦曰：‘维予小子。’”以一诗断作两方问答之词。姚际恒亦说：“此群臣答《访落》之意而成王又答之也。”（三）调和折中说。即协调上述二说之异。朱熹是这方面的代表。《诗集传》以为此诗的前半“成王受群臣之谏而述其言”，后半乃“自为答之之言”。从诗的内容上来分析，《诗序》认为是群臣所为。所以吴谏生驳之曰：“《闵予》以下四诗，皆作成王语气，此《序》以为‘群臣进谏嗣王’，乃臆说也。彼但见篇首‘敬之敬之’，遂以为群臣谏词，独不思‘维予小子’，非群臣所得言乎？”对于《郑笺》双方问答之说，吴诫生亦驳之曰：“《郑笺》乃曰群臣进谏，故王承之以谦，以一诗断作两方问答之词，全《诗》中并无此例，皆由曲徇《序》说之误也。”（《诗义会通》）方玉润在《诗经原始》中剖析了《诗序》、《诗集传》及姚氏各说之后说：“此诗乃一呼一应，如自问自答之意；并非两人语也。”明确肯定此诗为完整的统一体。这是我们理解、鉴赏此诗的基础。
从诗意和结构上考察，《敬之》可划分两大部分。从开篇到“日监在兹”为第一部分，主要是敬天的同时自箴；自“维予小子”至结末为第二部分，主要是在规诫自勉。前后两部分是一个有机的不可分割的整体，有内在的联系，各有侧重，互为补充。敬天，是为了树立权威，既自箴，亦箴人；自戒，是为了作出榜样，既自勉，亦励人。它从另一角度、另一侧面补充塑造了一位严于责己、勤奋好学的幼主形象。“敬之敬之”，诗歌开门见山、单刀直入，以复叠句式、急促的节奏，给自己敲起警钟，提醒自己要敬天以约束自己。因为天道甚明，不可轻视。它居高临下，时刻监视着人间，凡是奖惩赏罚升黜，它都明察秋毫，所以不可掉以轻心，严格要求自己，检查督促自己，使自己的所作所为既不悖列祖列宗，又合乎天命天意。为天树立权威，也为自己树立权威。
与谦虚谨慎相辅而行的是勤奋好学，这是成王内在美德的另一表现。一再表示“维予小子”，这表明他时时刻刻想到自己年幼无知，而要担当治国重任，就必须具备踏踏实实的刻苦学习的精神和奋发有力的进取精神。“日就月将，学有缉熙于光明”，认识到要开启智慧的大门，就应掌握丰富的广博的知识，而知识的获得，要靠日积月累的顽强拼搏，坚韧不拔的毅力和坚定不移的意志。这是一种十分可贵的精神，是坚信自己力量的表现。
诗工发端，起手突兀。不同凡响，引人注目的开头，是古代诗人们不断追求的目标之一。沈德潜说：“起手贵突兀。”（《说诗悬语》）谢榛也有类似的说法：“起句当如爆竹，骤响易彻。”（《四溟诗话》）说的都是开头要引人注目，使人产生迫不及待地想读下去的冲动。此诗开篇即以“敬之敬之”，大似劈空而来，突兀而起，“意甚警切”，融进诗人强烈的感情色彩，使人惊讶、警觉、醒悟，颇具吸引人的力量。在语言的锤炼上，诗人用了很多心思，不仅有些诗句如“高高在上”，迄今已为成语，而且“日就月将”、“学有缉熙于光明”，还成为后来学子们的座右铭。诗在句法上以四言为主，但又根据内容需要间有六言和七言的，显得整齐而不呆板，参差而有变化。此诗与一般无韵的颂诗不同，既讲究用韵，还采用转韵，赋于其抑扬顿挫的音乐美。
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文章标题：《诗经·周颂·敬之》原文翻译赏析注释