诗经·周颂·丝衣
丝衣其紑！
载弁俅俅。
自堂徂基，自羊徂牛。
鼐鼎及鼒，兕觥其觩，旨酒思柔。
不吴不敖，胡考之休！
【注释】
(1)丝衣：古绎祭时士穿的祭服。紑（fóu）：洁净新鲜的样子。(2)载：通“戴”。弁：古代贵族的一种礼帽，武官戴皮弁文，官戴爵弁，这里指助祭的士所戴爵弁。俅（qiú）俅：恭敬和顺的样子。(3)基：通“畿”，门内处。(4)鼐：大鼎。鼒（zī）：小鼎。都是古代食器，下有三脚，旁有两耳。(5)兕觥：铜制似兕牛角状的酒杯。觩（qiú）：弯曲的样子。(6)旨酒：美酒。思：语气助词。柔：柔和。(7)吴：大声说话。敖：通“傲”。(8)胡考：寿考，长寿。休：吉祥。
【译文】
丝绸祭服多么洁净，戴的羽冠要端正。从那庙堂往门口，羊和牛都有，大杯小杯都有。
犀角酒杯弯弯形，美酒温和味道醇。不高声来不傲慢，求得长寿好福气。
【翻译】
丝制祭服多洁净，头戴礼帽多恭敬。
走下殿堂到门基，肥羊牺牛告充盈。
大鼎小鼎和中鼎，兕角酒杯亮晶晶，美酒醇厚色如琼。
轻声祝告心虔诚，长寿吉祥永康宁！
【赏析1】
《丝衣》是周王祭祀神灵的一首乐歌，所祭何神，古说不一。《毛诗序》说：“《丝衣》，绎宾尸也。”为了更好理解全诗内容，这里有必要对周代的绎祭略加说明。“绎”，祭名，周称正祭的次日又祭叫绎祭。在奴隶社会里，祭祀是国家的头等大事，并按照所祭的不同对象分为正祭和绎祭等类，每类祭祀有严格而繁琐的礼仪和程序的规定。天、地、祖宗是第一等祭祀对象，处于正祭的地位，祭祀地点在庙，由天子主祭，助祭人为小宗伯。其他神灵是次一等的祭祀对象，叫绎祭。《丝衣》所祭的对象，按《毛诗序》所引高子之说是灵星，自然是次于天、地、祖宗的神灵，祭祀的地点是在庙侧的堂，助祭的人是士（即公孙赤所说的“小相”），祭祀的时间在正祭的次日。但查汉代有关礼制的规定，灵星以后稷配合，并以灵星作为后稷的代名，长安和郡国都立灵星祠，岁祀以牛。以此推论，在周代对灵星的祭祀也许与后稷有关。再从《丝衣》一诗紧列在《载芟》《良耜》之后来看，也许这才是真正的祭祀后稷的乐歌。而后稷是农神的始祖，是人们赖以生存的象征，所以尽管列于绎祭地位，但在众神灵的祭祀中对灵星祭祀的礼仪十分隆重。周王亲自参加了祭祀典礼，祭品有羊有牛。还要说明的是，古代祭祀，祭必有尸。尸，就是由人扮的代表神灵受享的神像，祭祀时按照规定的礼仪敬事尸叫“宾尸”。“丝衣”，是助祭人所穿的祭服，作者故以“丝衣”名篇。
《丝衣》不分章，共九句。开篇写助祭人穿着洁白的丝制祭服，头戴礼帽——爵弁，显得十分恭敬、和顺、虔诚。他先上堂察视洗手器具和盛放五谷果品的笾豆等祭器，然后下堂到门基向主祭人报告濯具齐备，叫“告濯具”。接着按以上程序从羊到牛察视陈列的牺牲并报告牺牲齐备，叫“告充”。再一一揭去大大小小陈列食品的鼎上的防尘幂布并报告祭肉清洁，叫“告洁”。然后把祭台上陈列着的酒杯斟上香甜的美酒。整个祭祀前的准备工作已就绪。最后写参加祭祀的人不喧哗、不傲慢、恭肃虔诚，神灵自然会降福于人，长寿洪福，吉祥如意。后来解诗的人，根据《周礼》所规定的礼制，对照《丝衣》所写的助祭人所穿戴的服饰、祭祀地点、祭祀程序和祭品规格，一致认为是周王亲自参加的一次隆重的绎祭仪式，齐、鲁、韩诗对此均无异议，为大家所接受。
周人特别重视祭祀，祭祀的主要对象是周代的祖先。在三十一篇《周颂》中，有二十六篇是周王歌颂祖考的宗庙乐歌，其余五篇是春夏祈谷、秋冬报赛的乐歌，内容不外乎“美盛德”“告成功”，结尾处用简短的几句祈请神灵受享并降福后人。而《丝衣》一诗却显得很特别。首先，它是一首纯粹描写周代绎祭祀仪的乐歌，它把《周礼》所规定的祭祀程序和仪式形象生动地加以再现，如助祭人穿戴的礼帽及祭服，祭祀的地址，以及所谓的“告濯具”“告充”“告洁”等程序，它使我们看到了周代祭祀活动的部分面貌，这是在其他《颂》诗中所没有的，所以它不仅具有较高的认识意义，还具有珍贵的宗教文献价值。其次，由于《丝衣》是一首纯粹描写祭祀的乐歌，所以诗里没有歌功颂德的谀词、没有娱神的场面、没有欢乐的情绪，全诗呈现出一种庄严、肃穆、虔诚的气氛，宗教色调远比其他《颂》诗浓厚。再次，我们从《丝衣》所描写的对神灵的祭祀中，可以看出周代的祭祀已不同于原始宗教的图腾巫术的愚昧活动，人和神和谐相处而不是居于对立的地位，神灵已不再是一种使人只感到恐怖的力量和暴力的化身，而是能降福于人类的善的偶像，它反映了周代统治者敬天保民的理性光辉，也反映了人的地位的提高。
《颂》诗多是“无韵之章”，而《丝衣》一诗，以“紑、俅、觩、柔、休”与“基、牛、鼒”交错为韵，韵律自然，节奏明快。全诗语言典雅而不堆砌，灵动而不板滞，自然流畅。对助祭人的形象、神态、动作的描写极其细腻、生动，读起来给人以真实而亲切、身临其境之感。
（陈维国）
【赏析2】
这首诗是周王朝祭神的乐歌，从古到今有不小的分歧意见。《诗序》说：“《丝衣》，绎宾尸也。”绎，祭后第二日又祭之名。尸，像神受祭之人。宾尸，即天子以宾礼待尸。灵星，即天田星，旧说以为是主稼穑之神。所以按《诗序》的意见，本诗当是天子绎祭后，以待宾之礼宴请灵星之尸的乐歌。孔颖达据《序》认为本首“所陈乃绎祭始末之事也”（《毛诗正义》）。朱熹撇开绎祭，认为是“祭而饮酒之诗”（《诗集传》）。其他还有认为是雩祭或蜡祭的，不一一细述。今人高亨另辟新说，认为本诗是“周王举行养老之礼所唱的乐歌”（《诗经今注》）。就诗论诗，同时参考古今多种学说，还是认为朱熹一说近似。
本诗共九句：头五句写祭祀之始。诗人描写助祭的人，穿着洁净的丝绸祭服，恭恭敬敬地戴着微黑的冠，他认真地忙碌着，从庙堂到庙门，一样一样检查着羊呀、牛呀一类祭祀物和大大小小的酒杯等各类祭品。这几句从助祭者对祭祀一丝不苟的态度，衬托出主祭人——天子对神灵的敬重与虔诚。后四句写祭祀之终的宴饮。他们举起弯弯的犀角酒杯，品尝着醇厚温和的美酒，在酒宴上，大家轻声细语，没有大声喧哗的，每一个人都谨慎做事，没有傲慢失礼的。在这里，诗人最后祝祷大家都得到神灵的保佑，个个能享受长寿之福。宋人王质《诗总闻》说：“将祭而视牲、视馔、视器之类也；既毕燕（宴）以劳之。‘自堂徂基’，自上而下也；‘自羊徂牛’，自小而大也；‘鼐鼎及鼒’，自大而小也。言往复检校也。”可供理解诗意参考。
本诗有用韵：如第一、二、四、六、七、九句；有不用韵：第三、五、八句。
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文章标题：《诗经·周颂·丝衣》原文翻译赏析注释