诗经·周颂·酌
於铄王师！
遵养时晦。
时纯熙矣，是用大介。
我龙受之，蹻蹻王之造。
载用有嗣，实维尔公允师。
【注释】
(1)於（wū）：叹词。铄：通“烁”，光亮的样子。(2)遵：率。养：取。晦：昧。(3)纯：大。熙：光明。(4)介：善。大介：大善，犹大祥。(5)我：祭者自称。龙：“宠”的借字。(6)蹻（jiǎo）蹻：勇武的样子。造：为，事功。(7)载：则。嗣：继承。(8)尔公：你的先王，指周武王。允：信。师：师法，榜样。
【译文】
啊！真英武，武王的进攻，帅兵讨伐那昏君。立刻光明照耀天空，成就了大事立了大功。
我周家应天顺人有天下，威风凛凛兴一番事业呀。世世代代传下去，武王秉公心，不虚假，大众信服他。
【翻译】
呵，光荣的王师！
率领你们消灭了殷商。
顿时天下重见光明，从此上天永垂吉祥。
我顺承天意继承帝业，赫赫的功勋归武王，大周帝业后继有人。
先公永远是榜样。
【赏析1】
《酌》，是周朝宗庙祭祀的著名乐章。《汉书·董仲舒传》称：“虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。”《勺》即《酌》。《礼记·内则》云：“（童子）十有三年（岁），学乐、诵诗、舞勺；成童舞象。”“舞勺”，说明《酌》还是周代的著名舞乐，而且被规定为奴隶社会贵族少年的必修课之一。这首诗就是配乐节舞的歌辞。诗的作者，汉代的研究者论定是周公姬旦。武王灭商后不久去世，成王年幼，由周公摄政，诗作于摄政期间。《郑笺》说：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成，告之而已。”《白虎通·礼乐篇》《风俗通义》《汉书·礼乐志》《繁露·质文篇》都持这种看法。清人陈奂考证说：周公所作“《维天之命》，礼成，告文王；此乐成，告武王”。这首诗就是周公祭告于武王而作。据记载，周代最大的乐章是《大武》之乐，《大武》共六章，都是歌颂武王克商之功的。但是，这六章的名称却没有能够确凿地记载下来。后来的解诗者推论，因为《酌》也是歌颂武王灭商立国武功的，因此认为《酌》就是《大武》乐的六章之一，所以《毛诗序》说“《酌》，告成《大武》也”。这句话的意思是说：《酌》就是向武王祭告成功的《大武》乐章之一。近代的王国维还进一步论定《周颂》中的《昊天有成命》《武》《酌》《赉》《桓》《般》等六篇即分别为《大武》乐的六章。这一说法虽然缺乏确凿的依据，还有一些疑窦没有解决，但《酌》是歌颂武王灭商武功的著名舞乐，诗是乐曲的歌辞，却是可以肯定的。
《酌》一章八句，前六句歌颂武王克商立国之功，后二句祭告周朝祚胤永锡，以慰先王。诗的大意是说：呵，光荣的王师，武王率领你们攻克殷商，消灭了那无道的昏君，使得天下重见光明。从此以后，周朝国运隆昌。我大周承受上天的宠信继承帝业，造就了这显赫功勋的是武王。周朝的帝业后继有人，武王永远是师法的榜样。
由于《酌》所歌颂的对象是克商立国的武王，他已不是其他《颂》诗里所歌颂的周朝的远祖那种神话传说式的荒诞离奇形象，而是天下共戴的君主，所以诗纯粹从政治、道德观念出发，对武王克商立国的功绩作虚美的赞颂，而不再把他作为荒诞无稽的神来塑造。同时，颂祀的另一目的还在于奏告武王，由他所奠定的帝业后继有人，以及自己辅佐大任的完成，已没有再对武王灭商的历史事实和功绩作具体追叙的必要。所以全诗祷告成功代替了咏史，歌颂赞美代替了叙事，在充满着谀词颂声中渗透着浓厚的天命观念和说教意味。
在艺术形式方面，由于它是朝廷宗庙祭祀的舞曲歌辞，要配合打击乐器和繁琐的礼仪程序，并保留着原始宗教和巫祝载歌载舞的形式，而歌辞篇章短小、又没有分章，乐曲的节奏一定缓慢，所以歌辞的语言典重板滞，词语庄重严正。再由于它产生在两周前期，年代久远，加之这类祭祀已重在奏告先王，而不再具有早期祭祀的娱神性质，歌辞内容具有那种奏请的文告色彩，所以诗具有结构松散，不分章，不叶韵等散文化的特点。
（陈维国）
【赏析2】
远古时代，我国歌谣常与原始舞、乐结合在一起，形成三位一体的特点。直到《诗经》时代，歌和舞才渐渐有了区别，舞蹈的歌词保留在《诗经》里的就叫“舞诗”。舞诗在《颂》中有一定数量，《酌》就是一首舞诗。
《酌》出自《周颂》中的《闵予小子之什》，本来是为了歌颂周武王灭商建周而设计的舞蹈《大武》中系列歌词之一，是周人赞美周武王的乐章。
《诗序》说：“《酌》，告成大武也。言能酌先祖之道，以养天下也。”《诗集传》解：“《酌》即勺也。”《仪礼》、《礼记》皆言舞勺，郑观文《中国音乐史》说：“《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。”可见《酌》是舞乐。
《酌》为西周初年诗。《郑笺》说：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成，告之而已。”认为这首诗的作者是周公，作于居摄六年制礼作乐的期间。
《颂》用于宗庙祭祀。《诗大序》说：“颂者美盛德之形容。以其成功告于神明者也。”郑樵说：“宗庙之音曰颂。”《酌》一类诗宗教气氛较浓，被后人称为“宗教性的颂诗”。
本诗所歌颂的是周武王伐纣取天下的功绩。《尚书》中的《西伯戡黎》、《牧誓》许多篇都记载有武王伐纣的史实。根据历史记载，商纣王是位暴君，很不得人心，而周朝到文王时，国力已很强盛，武王灭纣的时机成熟。据说在伐纣的战争中，虽然武王兵力不强，但士兵斗志旺盛，杀敌英勇，纣王虽发兵十多万，但人员构成杂乱无章，在战争中奴隶逃亡，士兵倒戈。结果纣王自焚而死，武王立为天子。孟子说：“取之而万民悦则取之，武王是也。”武王伐纣一举是顺应历史潮流、深得民心的义举。《诗序》谓武王“能酌先祖之道以养天下”，基本符合《酌》诗实际。
全诗一章八句，没有用比兴，全都用的是赋，但带有抒情意味。“於”作为开篇第一字就含赞叹语气，表现出当时人们对建立“蹻 蹻 功业”的武王的敬意。头两句写武王伐纣的史实，由衷赞美伐纣的“王师”。写商纣，用“晦”称代；写“王师”，用“铄”形容，于对比中显露出纣王的“无道”和武王的“美盛”，感情的褒贬色彩分明。三、四句写武王伐纣的成功，迎来了天下太平的西周盛世时期。“是用大介”，语句简朴典重，体现出宗教性颂诗的用语特色。五、六句集中讴歌武王功德，指出武王得宠乃是上天的恩赐，宗教色彩更加浓郁。这两句可看作前四句的概括和总结，颂词部分至此结束。最后两句是誓词，表明后人决心承继祖业，效法前王。两句中借助“实”、“维”、“允”等词，表达恳切的语气，虔诚的态度和浓厚的祭祀气氛。这首诗使我们可以清楚地想象出当时人们对祖先神的敬畏、崇拜和赞颂之情。据《礼记·内则》中《十三舞〈勺〉》的记载，可推断这舞蹈和伴奏的乐曲，不但家喻户晓，而且可能还是当时学校的必修课目。
这首诗为了表现宗庙祭祀时气氛的庄严肃穆，很少用语末助词，内容和形式得到了统一。篇幅短小，用词典重。也显示出颂诗的特点。
这首诗和《诗经》中其他早期诗歌一样，担负着诗歌发展的奠基使命，在诗史上有着重大作用。同时，后人在研究人类祖先的精神生活乃至宗教意识时，《酌》一类的颂诗也是不可忽视的重要史料。
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文章标题：《诗经·周颂·酌》原文翻译赏析注释