诗经·商颂·烈祖
嗟嗟烈祖！
有秩斯祜。
申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。
绥我眉寿，黄耇无疆。
约軧错衡，八鸾鸧鸧。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将！
【注释】
(1)烈祖：见《那》注。(2)有、斯：皆为语助词。秩：大貌。祜（hù）：福。(3)尔：您，指烈祖。斯：之。(4)载：盛，放置。凡酒在尊，牲在俎，皆曰载。(5)赉（lài）：赐予。思成：见《那》注。(6)鬷（zōng）：奏，祷告。鬷假：义同《那》诗“奏假”。(7)绥：见《那》注。(8)黄：谓白发落更生黄者也。耇：谓老人面色不净如垢也。黄耇（gǒu）：老人之称。(9)约：缠缚。軧（qí）：车毂末端用革缠束作为装饰的部分。《诗集传》：“约：束。軧：毂也。以皮軧束兵车之毂而朱之也。”错：用金涂饰。衡：车辕前端的横木。(10)鸾：通“銮”，结在马衔上的铃铛。八鸾：四马八铃（一马二铃）。鸧（qiāng）鸧：犹“锵锵”，金属撞击声。此处指铃声。(11)假（gé）：通“格”，到。(12)顾予烝尝二句：见《那》注。
【译文】
赞叹先祖多么的荣光，齐天洪福不断降。无穷无尽重重赏，恩泽遍及宋封疆。
供上清酒祭先祖，赐给我疆土兴我宋国吧。还有调匀美味汤，五味搭配合理阵阵香。
心中默默暗祷告，次序井然不争抢。赐我长命寿百年，满头黄发福无疆。
彩绘车衡皮缠毂，四马八铃响叮当。宋君来到庙里致祭，受周之命封地广。
安定康乐自天降，五谷丰登粮满仓。先祖降临来受飨，赐给我无边的福分吧。秋冬致祭请赏光，宋君奉献情意长。
【翻译】
啊啊，光荣的烈祖！
赐给我们莫大的幸福。
一再赏赐子孙幸福无疆，遍及您广大的领域。
已经备好献享的清酒，祈求赐给我们大福。
又有美味调和的汤羹，五味齐备而且已经完成。
进言祷告，默默无声，一致肃敬，没有喧争。
赐给我们长眉大寿，老人长寿无止境。
红皮的车毂，饰金的车衡，贵宾光临，四马八铃响声锵锵。
于是祝祷，于是献享，我们受的天命广大久长。
上天赐给我们安康，五谷丰登，丰盛穰穰。
迎来神灵歆享祭品，赐给我们洪福无疆。
烈祖顾念我们歆享烝尝，汤王子孙虔诚地奉祀献享！
【赏析1】
此诗与《那》诗相次，两相比较，多有共同之处。如《那》云：“奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。”此篇云：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜”“鬷假无言”，“赉我思成”。两诗末皆云：“顾予烝尝，汤孙之将！”据此可以推知，两诗同是“汤孙”祭祀“烈祖”成汤之乐歌。所不同的是，《那》诗重在写乐舞之盛，此篇则重在写举行典礼的情况，故多言及酒馔。然则一祭两诗，何也？方玉润《诗经原始》云：周制，大享先王，凡九献。商制虽无考，要亦大略相同。每献有乐则有歌，一献降神，四、五献则酌醴、荐熟，以及九献祭毕。《诗》难悉载，且多残阙。《那》诗专言声，当一献降神之曲；此诗兼言酒馔，当是四、五献无疑。由此可知，同为一祭之乐而各有专用。此说可供参考。再从两诗主旨看，均在颂祖祈福一事，而此篇言奉祭祈寿获福的愿望，比《那》诗多，又同时提到助祭之事。在章句上，均为一章二十二句，每句四言（《烈祖》仅有一句多一字）；《烈祖》的排列又正在《那》篇之后，似可助成此说。
全诗可分成三个结构段：首段四句，次段八句，三段八句。末二句为祝词，与《那》诗同。首段写托先祖洪福，以见奉祭之由。诗从叠字叹词入手，一叹再叹，乃溢美之言。继之以直呼式的呼告修辞法单刀直入，唱出被祭的对象——“烈祖”，感情热烈饱满，形式活泼生动，呈现出生活实感，并能吸引听者、读者的注意力，增强艺术效果。成汤赏赐给“汤孙”的幸福，“申锡”极言其次数之多，“无疆”极言其时间之长，“斯所”极言其范围之广，可谓大福。
颂扬先祖赐给大福的恩德，同时又祈求先祖永远赐福，于是便出现了下面结构并列而内容交错的两段乐辞。前者言及酒馔，写奉祭获寿；后者言及车马，写奉祭获福。紧扣祭旨，又各有侧重。写祭之以酒馔，紧扣祭礼，行礼如仪。你看，备好了“清酤”，又献上“和羹”；“和羹”讲究味道，因而定要做到五味齐备，调和适口，才能算是“既戒既平”，可见供品的丰盛、讲究。再看祷告情景：各就各位，默默肃敬，没有喧哗，心气和平，真是繁文缛节，百礼俱备，从礼合节，渲染出热烈严肃的气氛。也只有在这种盛大而肃穆庄敬的礼仪之中，才能精诚所至，神明感动，使先祖歆享而赐下福祜，让“汤孙”获得长眉大寿，万寿无疆！接着写贵宾前来助祭的情景，既显出商朝的强盛，又借以烘托出场面的热烈。那助祭人乘坐的马车，红亮亮的车毂，金黄黄的车衡，多么华丽高贵；四马八铃，小跑而来，发出有节奏的锵锵的响声，多么动听。写车马的整饬在于写助祭的贵宾，写助祭的贵宾在于烘托主祭人的身份和迎神祭奠的场面。于是隆重的礼仪开始了：献享啊，祝祷啊，上承天命得以安康，丰年穰穰，并进而祈求先祖降下的福泽无疆！这样，两段文字同是陈述奉祭祈福，却写得有主有次，前后交错，各有侧重，井然有序。读后，两千多年前，殷商后裔祭祀成汤的情景历历在目。作品形象地反映出了“汤孙”对奴隶主统治阶级“烈祖”的歌功颂德，以及秉承天意的“天命”观点。这样的诗篇，虽系统治阶级宣扬德威、粉饰太平的庙堂乐章，但无论在文学、史学，还是民俗学上，仍具有一定价值。
祭祀乐章的形式受祭祀内容的制约，加之产生的年代较早，因此此诗的语言虽个别处也还生动形象，但总的看是质朴，甚至古拙的。其中还使用了不少祭祀中的习惯用语，如“申锡”“赉”“鬷假”“绥”“无疆”“享”“飨”“烝尝”“将”等等。这就远不如《国风》《小雅》的语言生动活泼，更富抒情韵味。但它却使整个作品具有另一种艺术风格，那就是古朴、庄重、典雅。其次，《商颂》讲究用韵，语句音调铿锵，读来朗朗上口，历来也为文人所推崇。以此诗为例，下半篇就句句用韵，又均属阳部韵，使音调更趋响亮。据《新序·节士篇》载，孔子弟子原宪“曳杖拖履，行歌《商颂》而反，声满天地，如出金石”。后来评论的人，也多称赞《商颂》为“黄钟大吕之音”。这些，也不无借鉴之处。
（蓉 生）
【赏析2】
《周礼·春官·大司乐》一节记载，大司乐“以乐舞教国子（贵族子弟），舞《云门大卷》、《大咸》、《大弈（韶）》、《大夏》、《大夥》、《大武》”。在历史上称这六个舞蹈为“六代大舞”，分别歌颂六个传说和相关历史人物：黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王。
春秋时代，吴国的公子季札于鲁襄公二十九年访问鲁国时，曾观看鲁国保存的“周乐”，当看到《韶夥》（即《大夥》）舞表演时，他说：“圣人之弘（宽宏大量）也，犹有惭德，圣人之难也！”后世学者认为：这里所说的“惭德”是指“汤放桀”的事件而言。季札看到《大武》舞表演时说：“美哉，周之盛也，其若此乎！”比季札稍晚的孔子评论《大武》舞时说：“尽美矣，未尽善也。”大概他认为《大武》的艺术形式是美的，但内容却有“武王伐纣”的情节，宣扬武功，因而不能算是完善的。
《大武》舞包括“六成”，一成即指乐舞的一段。经学者考证，配合的这六段乐舞的六篇诗歌都分散在《周颂》中，目前能确定下来的有《酌》、《武》、《般》、《赉》和《桓》五篇；对另一篇，学者的意见仍难以一致。
季札观乐事，见于《左传》一书，细节未必完全可信，但可以反映在战国前期成书的《左传》中，已保存着对于《大夥》舞的这种看法。配合《大夥》乐舞的诗歌，是不是也可以在《商颂》中探索出一些踪迹呢？清代学者孙诒让说：“万舞为大舞，文武兼备，即太师乐《云门大卷》以下六代舞之通名。《夏小正》（《大戴礼记》篇名）之‘万用入学’，谓《大夏》也；《商颂·那》之‘万舞有奕’，谓《大夥》也。”（《周礼正义》卷之二）孙诒让认为，《那》诗中所说的万舞是指《大夥》而言。方玉润也认为，《那》诗所描写的音乐“即《大夥》之声”（《诗经原始》卷十八）。这些见解都是合理的推论。只是我们要明白万舞不一定以六代大舞为限，这也可能是规模较大的舞蹈的通称。
“夥”字见于商代的甲骨文，和祭祀商汤的活动有关。《大夥》作为商民族歌颂商汤的乐舞专名，无从考证从何时开始，但应该有悠久的流传历史。它的音乐、舞蹈和歌词，在流传过程中也必然不断地发生变化。
《那》诗是春秋时代商民族后裔宋国公室祭祀商汤时所用的乐歌，它很可能就是当时配合《大夥》舞的歌词。旧本都把这篇诗定为一章，在这里我把它分为五章，每章四句，分别押韵（四、五两章韵同），最后剩两句，大概属于“和声”，即歌咏结束或告一段落时增加的朗诵的祝词。第一章说，多么美好啊！调鼓（即摇鼓）都已陈列出来。敲鼓的声音非常洪大，来娱乐先祖之灵。第二章说，商汤的子孙祷告祈福。在鼓声之外，还有管乐的声音。第三章说，玉磬也发出清柔的音响。汤孙的事业显赫，祭祀的音乐和美。
第四章说，钟声和鼓声互相配合，这样的节奏明朗和谐。万舞的规模是何等盛大！贵宾看了都是兴高采烈的，很高兴。第五章是“乱”。“乱”是乐曲的高潮部分，往往安排在较长乐曲的末尾，并由多种乐器联合演奏。从全诗对音乐的描写看，这一章正是处在这样的位置。它可能是商民族的传统格言，一方面颂扬先祖，一方面用以自勉。
在音乐上，“洋洋盈耳”，具有强烈的艺术效果；在内容上，这又是诗歌的一个重点。这种乐曲形式可以给人们留下一个深刻的印象。最后两句祝词的大意是：“祈求先祖降临，享用供品，这是商汤的子孙奉献的。”祝词可以加强祭祀的神秘气氛和宗教的效果。
《烈祖》也是祭祀商汤的乐歌。旧本都把它定为一章，现在也可以分为五章，最后剩余两句。章句结构和《那》相同，只有第四章末句多一字。诗的最后两句和《那》的最后两句文字也相同。第一章颂扬先祖赐给大福的恩德，并且祈求永远赐福。第二章说，献上清酒，祷告祈福。献上的和羹，具备五味，调和适口。
第三章说，默默地祷告，肃穆无声，祈求赐给长寿的福气。第四章说，助祭人都乘坐华丽的马车，在阵阵铃声中到达。于是我迎神祭奠，我承受的天命既重大又长久。第五章说，上天使人们安康，年年丰收。先祖降临，享用供品，赐给我无限福祉。按照《那》诗的结构，它的第五章是“乱”，那么，《烈祖》的这一章也应当是“乱”。全诗分为五章，另加祝词，各章的大概意思就会相当清楚了。诗中的“我”字，当指主祭人，即宋国国君，汤孙的代表人。
这两篇诗，认为都是配合《大夥》的歌词，它们和《大武》各章表达的方式不同。《大武》各章反映出周武王及其辅臣的一些具体活动，而《那》和《烈祖》只是概括地称道商汤对他的后世子孙的恩德，没有涉及他的事迹，特别是关于“汤放桀”的重大事件没有一点迹象，因而不曾显示出季札所说的“惭德”。
这很有可能是歌词有意在回避的，也许是《左传》所记的季札评论有失实之处。《那》着力描写的是奏乐舞蹈的情景，《烈祖》着力描写的是举行典礼的情况，而两诗的主旨是一样的：祈福，所以多次表示这种愿望。作品可能出于巫祝等人之手，文风质朴，使用了不少祭祀场合的习惯用语，具有一定的文学价值。学习完这两篇诗，就大致可以了解或想象当时祭祀商汤的场面，以及在乐舞艺术方面所取得的成就。典礼上所采用的仪式和乐舞中，或许还保存着商民族世代相传的《大夥》舞的影子。
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文章标题：《诗经·商颂·烈祖》原文翻译赏析注释