赠东林总长老[1]
溪声便是广长舌[2]，山色岂非清净身[3]。
夜来八万四千偈[4]，他日如何举似人[5]。
【注释】
[1]东林：东林寺，庐山名寺，北宋元丰三年起改为禅宗寺院。总长老：法名常总，临济宗黄龙派的高僧，东林寺改禅寺后第一代住持。
[2]广长舌：又宽又长，伸出来能够覆盖鼻子的舌头。这是佛的三十二相之一。
[3]清净身：即佛教所谓“法身”。
[4]八万四千：佛经中常用来形容无数之多。
[5]举似人：向人述说。
【赏析】
元丰七年（1084）苏轼离开黄州，江行至江西，曾两次游庐山，一般认为此偈是第二次游山时所作。按禅门的记载，是东坡夜宿东林寺，与常总禅师论“无情话”后，有所省悟，于次日黎明献上此偈。大概自唐代起，七言偈语便多有合乎诗律的，至宋代禅门的偈，则与诗已经没有什么区别。
所谓“无情话”，是唐代禅僧南阳慧忠国师（禅门的灯录把他认作六祖慧能的法嗣）的著名命题，曰“无情说法”。“无情”为一切无生命之物，墙壁瓦砾之类，它们也像佛一样演说着根本大法，问题在于你能否听见。从理论上讲，这是对于最高的普遍性的领会，既然是最高的普遍性，那当然就无所不在，所谓“目击道存”，一切卑琐的存在原来都是大道展露的头角，看你去不去抓住。“无情说法”只是一种生动的表述而已。不过，道理虽容易明白，但能否真实体会，真实感受之，如鱼饮水，冷暖自知，能否遍身心地以此为满足，“直下承当”，再不作其他营求，那又是另一番功夫。所以，要真的能听见“无情说法”，那就与佛无异了。黄龙派的创始人黄龙慧南将这个意思加以发挥，说：“秋雨淋漓，连宵彻曙，点点无私，不落别处。”那连夜的秋雨一直在无私地演说着大法，可是大多数人只当它是秋雨，听也不听，所以慧南又要让这秋雨施展毒手，说：“滴穿汝眼睛，浸烂汝鼻孔。”旨在开悟世人，未免老婆心切。他的弟子东林常总也承续此说，又加开阔，谓“乾坤大地，常演圆音；日月星辰，每谈实相”，天地自然都被囊括，至于秋雨，也不去滴人眼睛，浸人鼻孔，而是“终归大海作波涛”。常总的境界实在是很阔大。
在黄州的《前赤壁赋》中，苏轼谈过他对“取之无禁，用之不竭”的天地自然之美的感悟，与常总的说法正相应和。所以高僧稍加点拨，东坡居士便很快领悟了“无情话”的真谛，他听到了溪水的说法之声，看到了山色的清净法身，一夜之间，无数表达着真理的自然的偈语向他涌来，他已经与自然的大道完全融化了。不过，最后一句似乎表明，他本人已经没有问题，剩下来的事是要将这领悟去利益他人，所谓“自利利他”，正是大乘境界。东坡居士再次走入尘世。
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文章标题：《赠东林总长老》原文注释赏析-苏轼
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