答径山琳长老[1]
与君皆丙子[2]，各已三万日[3]。
一日一千偈[4]，电往那容诘[5]。
大患缘有身[6]，无身则无疾。
平生笑罗什[7]，神咒真浪出[8]。
【注释】
[1]径山：杭州的禅宗名山。琳长老：径山维琳，湖州人，云门宗禅僧，参寥子道潜的师兄能诗。长老，对僧人的尊称。
[2]与君句：意谓苏轼与维琳都是丙子年出生的。丙子，宋仁宗景祐三年（1036）。
[3]三万日：苏轼与维琳各已生活两万三千多日，举成数为三万。
[4]一日句：每天诵读一千首偈语。《晋书·鸠摩罗什传》谓其“日诵千偈”。
[5]电往：像闪电那样过去，形容生命流逝之迅速。诘：问。
[6]大患句：用《老子》语：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”患，忧患、祸患。身，身体。
[7]罗什：鸠摩罗什，印度僧人，十六国时来到中国，传播大乘佛教。
[8]神咒：神奇的咒语。鸠摩罗什临终，出神咒，令弟子们朗诵，据说是想用神咒来延续生命，但没有成功。浪出：虚出，谓不该作此无益之举。
【赏析】
建中靖国元年（1101）七月二十三日，苏轼临终前几天，他的方外朋友径山维琳来访，两人于夜凉时对榻倾谈。维琳已经了解东坡的病情，他是专程为东坡的生死大事而来的。二十五日，苏轼手书一纸给维琳云：“某岭海万里不死，而归宿田里，遂有不起之忧，岂非命也夫！然死生亦细故尔，无足道者。”（《与径山维琳二首》之二）已觉大限将至，而心态平和。二十六日，维琳以偈语问疾，东坡也次韵作答，就是这首《答径山琳长老》。此是东坡绝笔。
他清楚地记得维琳与他同年，所以先粗略地计算了一下他们生命的长度，三万日不为不多，但此时回顾，则如闪电一般，迅疾而去了。对此无奈之事，东坡表现得甚为平静。
五、六两句才是正式回答“问疾”的。疾病就是人身的机体出了问题，所以要追查这人身的来历。人身本来就是自然的一部分，由自然的各种元素构成，其本质与自然无异，原不该与自然产生各种矛盾，当然也无所谓疾病。但这些元素一旦汇合为一个人身，这个人身却产生了意志、欲望，把自己从自然中分离出去，通过种种方式来破坏和占有自然物，并且幻想长久拥有这身体，从而不但与自然产生矛盾，与同类也产生矛盾，患得患失，而不可避免地遭受疾病。故关键在于“有身”，即因此身存在的自我意识而引起的种种满足自身的欲望。只有消去人身上这些与自然不符合的东西，才能根本地解脱疾病，而回归生命与自然的本来和谐。
结尾“平生笑罗什”两句，维琳看了后觉得难以理解，苏轼索笔一挥而就：“昔鸠摩罗什病亟，出西域神咒，三番令弟子诵以免难，不及事而终。”这表示他认为用不自然的方法勉强延续生命是无益的。
据宋代傅藻的《东坡纪年录》、周煇的《清波杂志》等书记载，东坡七月二十八日去世之际，是“闻根先离”，即听觉先失的，当时维琳对着他的耳朵大声喊：“端明宜勿忘西方！”大概维琳这位禅僧已经颇混同于净土宗的观念，故要在苏轼临死时提醒他及时想念西方极乐世界，以便他能够超生。不过东坡似乎更理解南禅宗“无念”的本旨，喃喃回应道：“西方不无，但个里着力不得。”在旁的钱氏朋友说：“固先生平时践履至此，更须着力！”东坡又答道：“着力即差。”语毕而逝。既然像鸠摩罗什那样以不自然的方法来延续生命是徒劳的，那么致力于超生的想念，不自然的“着力”也是徒劳的，东坡更愿意以了无挂碍的心态乘风化去。
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文章标题：《答径山琳长老》原文注释赏析-苏轼
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