游庐山宿栖贤寺
王安国
古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪。
迹入尘中惭有累，心期物外欲何求！
明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。
【作者】
王安国：（1028—1074）字平甫，抚州临川（今江西抚州）人。安石弟。幼敏悟，以文章著称于世。熙宁元年（1068）赐进士及第。除西京国子监教授，授崇文院校书，改著作佐郎、秘阁校理。与兄政见不合，非议新法。安石罢相，被吕惠卿以事夺官。有《王校理集》。
【赏析】
本篇是王安国游庐山夜宿栖贤寺感怀所作。庐山佛寺颇多，有五大丛林，栖贤寺是其中之一，为南齐参军张希之首建，屡经兴废，遗址在今三峡涧玉渊潭北。时诗人踯躅庐山，独宿佛寺，古屋萧索，四顾寥落，不免顿起遗世独立之想。这首诗就抒写了作者登览庐山的洒脱襟怀和情趣。
首联紧扣“宿栖贤寺”，以直叙入题。由于寺殿年久失修，故山风吹入，萧萧作响，而卧寝不得周严，寒气难免侵入。“弊裘”句由上文生出。因寝卧不宁，故而“弊裘起坐”，由“古屋萧萧”，而生“绸缪牖户”之想。“绸缪牖户”出自《诗经·豳风·鸱鸮》，意思是缠绕束薪，修补户牖。这一联切题叙事，且渲染出一种夜宿深山古寺的萧索阒寂气氛。
由于中夜不眠，得以目睹深山夜景。次联集中笔力摹写庐山之夜。层峦叠嶂中，皓月当空，皎洁的清光，简直把整个大千世界变成了朗朗白昼；一道山谷间，泉水淙琤，仿佛为寂静的人寰带来了风雨交至的萧瑟秋声。一句写山中月色，主要诉诸视觉；一句写壑间泉声，主要诉诸听觉。这里静景和动景互相配合，出色地构造了一个明净、透彻、幽寂、清寒的尘外世界，为人排解尘念、唤起遐思，布设了一种适宜的氛围。方虚谷谓王安国诗“佳者不可胜算，而富于风月，此诗三四壮浪而清洒。”（《瀛奎律髓》卷一）正指出这两句的独特气韵。
沉浸于如此境界中，自然会俗念藏形，世虑顿释，于是脱口咏出“迹入尘中惭有累，心期物外欲何求”两句。“尘中”，犹言尘世、尘网，包括世俗社会和市井闹区。踪迹进入尘世，则难免有俗务牵累、世事羁绊，着一“惭”字，表示了对世俗桎梏的不甘和不满。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，自会无求无欲，身心恬然。物外即世外，《唐书·元德秀传》载德秀“陶然遗身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。诗人则虽“迹入尘中”，却能“心期物外”，而达到泊然无求的境界，似更为通达。两句一写形迹，一写心神，结构相对，内容相反，而意义上又有递进，连贯而下，对仗中具有气韵流动之美。
虽然“心期物外”无妨“迹入尘中”，但离开这宁静高洁的环境，毕竟不无感喟，因而尾联有“须惆怅”之语。庐山长松林立，今日尚有“松树路”之名。天明首途，穿越松柏蔽空的山路，恐怕会怅怅不已吧！正由于此，如今片刻留伫，岂忍无诗题咏，虚此一游？这两句，“须惆怅”一转，“忍更”再转，而收到题诗留念，甚合登览诗旨趣，最为得体。“忍更”二字强调必须有诗，表达出对庐山清境的低徊依恋，颇有余音袅袅之致。
（刘乃昌）
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文章标题：《游庐山宿栖贤寺》原文赏析-王安国
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